Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009
.pdf
К |
~'~.>il1 |
~,~.~ |
,-I_x_m_e.:-р_Ь_1_______________ .~j);;.c!J
жи; барельефы и настенные росписи, относящиеся
к Х столетию, находятся в храмах, посвященных соответственно Вишну «повелителю трех миров»
(ТраUЛО1СЬЯ1lаmха, Пр. Краван) и Вишну «повелителю мира» (ЛО'Ка1tаmxа, Пр. Неанг Кхмау); наконец, тре тье изображение является одним из тех образов, ко
торые Джайяварман VII разместил в государствен ном вишнуитском храме Сурьявармана п. Тот же
Джайяварман VII установил в часовне собственного государственного храма (Байон) статую Камбуджеш·
варыl' то есть Хари Камбудже1lдры. Создается впечат
ление, что эта редко используемая пластическая
форма пыла тесно связана с идеей абсолютной вла сти (что подтверждается обязательным наличием символов господства), поскольку согласно надписи конца XI века восемь рук Вишну символизируют во
семь сторон света.
Последний в серии образ Витну, возлежащего на змее Шеша (Ананma), отражает один из самых
популярных в Индии мифов о сне Вишну в про
межутке между двумя периодами космического со
зидания, когда из его пупка вырастает стебель ло тоса, на котором рождается Брахма. Упоминаемая
впервые в эпиграфике с начала VI века, эта форма изображения Вишну присутствует на многих риге лях и нескольких фронтонах храмов, возведенных с VII по ХПI столетия. До нас дошло немного куль товых образов этого типа, но среди них есть произ
ведение, исключительное по своему художествен
ному значению. Это большая бронзовая статуя (не
менее четырех метров в длину), являющаяся цен тральным элементом второго варианта (вторая по ловина Х! века) храма-нилометра Западного барая.
Скульптурная группа была установлена так иску
сно, что, когда барай наполнялся водой, казалось, что она плывет по нему (см. Храмы-нилометры,
гл. IV). Аналогичная схема применялась в то время
!~,a~ ги_д_ы_ц_и_в_и_л_и_з_а_Ц_И_И_~--,1
при нанесении наскальных изображений в Пном
Кулен и в горах Дангрек: обрааы возлежащего
на змее Вишну высекались па скалистых берегах
рек таким образом, что в период половодья уро
вень воды вплотную подходил к изображениям, и создавалось впечатление, будто бы бог «плывет», чем, собственно говоря, он и занимался в те вре мена, когда океан полностью покрывал землю. Из всего вышесказанного следует, что форма Вишну повелителя мира, о которой МЫ говорили выше, дополнялась формой Вишну повелителя вод и оро шения, то есть бога, поддерживающего «мировой порядок». Таким образом, он наделялся основопо лагающей в соответствии с индийской традицией функцией.
Воплощения Вишну, то есть те образы, в кото рых он появляется в мире в том или ином облике, пользовались в Камбодже различной степенью по пулярности. Образ Маmсъu (Рыбы) практически от
сутствует как в иконографии, так и в эпиграфике.
Единственные известные нам статуи Ба.ларамы и
Парашурамъt входят в ансамбль в Пном Да (конец VI века), хотя Баларама регулярно появляется ря дом с Кришной, поднимающим гору Говардха'Н,у, на фронтонах и ригелях храмов до конца ангкорского периода. Зато другие воплощения Вишну - Рамп
иКpuшна - упоминаются и изображаются наи более часто. Впервые их следы обнаруживаются в начальный период формирования страны и кхмер ского искусства, а много веков спустя изображение их подвигов занимает значительную часть барелье фов Ангкор Вата. Как и в Индии, к изображениям
иописаниям этих образов прибегали, когда было необходимо подчеркнуть добродетели монарха.
Популярность Кришны закончилась вместе с закатом ангкорского мира, в то время как Рама
стал главным буддистским героем кхмерского
1-1_K_X_M_e....:p_b_I_____________ ;.;i1
эпоса «рaJtю:к:ертu», который, начиная с ХН столе тия, начнет постепенно освобождаться от влияния индийских традиций Рамая:н,'ы ВаЛ'ьми'Ки (см. ниже).
Однако ни тот, ни другой не станут в Камбодже объ
ектами поклонения религиозных течений, как в
Индии. Интересно, что камбоджийское окружение Кришны было исключительно мужским, а такие
эпизоды, как, например, сцена переодевания Гоnи, полностью опускались. Что касается Сиmы, то на
нее была возложена роль примерной супруги, о чем свидетельствуют ряд изображений, в которых она подвергается ордалиям. Относительно частое при сутствие ее пластических образов можно сравнить
с не менее частым появлением образа верной супру
ги царя обезьян Вали'Н,ъt, которая ухаживала за ним в
последние часы его жизни.
Самой популярной изобразительной формой Криmны, воплощенной во многих культовых стату ях VI-VH веков и бесчисленных изображениях на фронтонах, которые относятся к X-XIH векам, яв ляется образ бога, поднимающего гору Говардха ну. Такая статуя стояла в буддистском храме Джай
явармана VII Прах Кхан. Что касается Рамы, то его статуи встречаются значительно реже (или не
идентифицированы как таковые), но изображения
его многочисленных приключений часто встреча ются на фронтонах, ригелях и других декоратив ных элементах храмов. Ха'Н,ума'Н, редко встречается
вэтих окаменевших мифах, поскольку в Камбодже
он не причислялся к сонму верховных божеств, как
вИндии. Что же касается Валина и Сугривъt, то сце на их сражения, часто фигурирующая в декоре хра мов, стала темой для замечательного рельефного изображения в Кох Кере, хотя непонятно, с какой
целью его здесь разместили: относилось ли оно К
культовым образам или же было декоративным эле
ментом цоколя здания?
~__________ги--'д'-'-ы_ц...:.и_В_и_л_и_з_а_ц....:.и_й---'1
Другим образом, связанным с идеей власти и ми
рового господства, был часто изображаемый Tpuвu крама, который впервые появляется в начале Х века и встречается до конца ангкорского периода. На многих изображениях (в частности, в Прасат Кра
ван) персонаж в облике женщины поддерживает цветком лотоса приподнятую ногу бога: разумеется,
речь идет о Ганге, о которой в одной надписи гово рится, что она «приподнимает ногу Вишну». В этом случае мы имеем дело с кхмерским вариантом индий ского мифа, где описывается, как Ганга течет у ног Вишну, а его новая интерпретация свидетельствует о творческом характере кхмерской иконографии.
Среди других воплощений Вишну следует упомя
нуть о Hapacu.мxe, изображение которого появилось
в Х столетии и помещалось главным образом на ри
гелях. Обнаруженные фрагменты подобных культо вых образов (львиная голова на человеческой шее)
свидетельствуют о том, что речь идет о ганах Шивы,
а не об этом воплощении Вишну. Изображения Во,.
рахи, вепря, встречаются в виде антропоморфной
(человекообразной) статуи и ряда рельефных изо бражений того же типа в храмах и на памятниках. Его единственное изображение в виде животного относится к самому концу ангкорского периода. Изо бражения Калк:uна, мессии с головой коня, встреча ются довольно часто и датируются в основном VII и Х веками. Однако существует еще одна второстепен ная инкарнация Вишну с головой коня (Хайягрива), поэтому трудно сказать, к какому из двух божеств от
носятся эти изображения, учитывая, что в некото
рых надписях упоминается еще один бог с конской
головой. Остается только сказать о Курм,е, вопло щении Вишну в облике черепахи, которая являлась
одним из основных элементов пахтанья, посколь
ку именно на ее спине была установлена сбивалка. Разумеется, она фигурировала на всех изображениях
1254 I
L-l_K_x_M_8=--ры____________ i.~
этого процесса. Ее культовые изображения появля
ются в эпоху Джайявармана VII: она представлена с
человеческим телом и четырьмя руками (обычные вишнуитские атрибугы), нижняя часть тела выгля
дит относительно круглой и закутана в юбку, декор которой напоминает панцирь черепахи. Ее изобра
жения встречаются в виде маленьких бронзовых ста
туэток или каменных скульптур, самые крупные из
которых находятся среди других вишнуитских обра зов, появившихся в Ангкор Вате в эпоху правления
Джайявармана VII одновременно со статуей величе ственного восьмирукого Вишну.
ДРУГИЕБРАХМАНСКИЕБОГИ
Мы уже неоднократно говорили о Брахме. Его образы легко узнаваемы благодаря наличию у него четырех ликов, а обилие его изображений, особен но с конца IX по XI век, удивляет, поскольку, он не был объектом всеобщего поклонения в Камбодже.
Напомним, что и в Индии не существовало культа Брахмы. То относительно большое значение, кото
рое придавалось его образу, может объясняться его соседством с Шивой и Вишну в брахманской триаде
богов, которой отводилась в Камбодже Qсновопола
гающая роль.
О Хари-Харе мы упомянем лишь вскользь, и только для того, чтобы подчеркнугь, что его изо
бражения - последние из них датируются концом IX века - повторяют атрибугику вишнуитских бо
гов, О чем свидетельствует, например, способ уклад
ки волос на его голове. Его популярность вряд ли
была связана с синкретизмом, скорее это одно из
многих свидетельств вольной интерпретации кхме
рами индийских религий (см. выше).
Солнце (сурья или Адumья), чье имя носили мно гие кхмерские монархи (Сурьяварман, Удаядитья-
1255 I
~_________________~_и~д_ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1
варман), бьшо объек
том отдельного культа
и входило в группу
астральных богов, на зываемых «Девять
божеств». Если Сурья
выступал в качестве
главного божества, его
храм располагался ря
дом с храмами Шивы или Вишну. Единствен
ными известными нам
изображениями, от
носящимися к этому
Голова Хари-Харъ!
сшиваитск,ой npuческой
ив вишnуитской митре
(ICO'IUJ'Ц vl ве'/Са)
культу, являются скуль
птуры, обнаруженные
на юге современного
Вьетнама и датируемые VII-VIII веками. В со
ответствии с иконогра-
фическим образцом,
описанным и определенным как «северный тип» В
индийских религиозных трактатах начала VI столе тия, Сурья стоящий хорошо узнаваем благодаря двум
лотосам, покоящимся на его плечах и одежде иран
ского образца (круглая шапочка, туника и сапоги).
Его появление в Камбодже может быть объяснено
существованием тесных связей с Северо-Западной Индией, хотя этот образ мог закрепиться и благода
ря вышеупомянутым трактатам. С одеяниями иран ского образца было покончено, когда Сурья стал по стоянным членом группы «Девяти божеств». Теперь его изображали окруженным нимбом, в кхмерских
одеждах и восседающим на колеснице, в которую
были впряжены кони: семь, два или один.
Группа Девяти божеств была кхмерским вариан том группы божеств, известной в Индии под назва-
1256
LI_K_X_M_e~p_b_I_________________________ c~~~
нием Наваграха «<Девять небесных властелинов»).
Она возникла в начале VII столетия в Самборе,
была хорошо знакома кхмерам и часто упоминается
на протяжении всего ангкорского периода, а отно
сящиеся к ней образы чаще всего устанавливали в прилегающем к храму здании «<библиотеке»),
расположенном на юго-востоке от главного храма.
Как правило, эта группа изображалась в виде уд линенной стелы с миниатюрными образами, но в
Кох Кере была обнаружена стела, на которой был
изображен ряд довольно крупных самостоятель
ных образов. Не вызывает сомнения идентифика ция только тех божеств, которые расположены на торцевых сторонах стел (все четыре бога принад
лежат к индийской группе Наваграха): это с одной стороны (начиная слева от зрителя) Сурья и Каuдра (Луна), с другой - Раху (бог, вызывающий затме
ния) и Кету (комета). Что касается изображений в
центральной части стел, то здесь нет никакой яс
ности, хотя нам и удалось идентифицировать среди них богов-хранителей основных сторон света. Но
даже в этом нет полной уверенности, поскольку от
стелы к стеле меняется их расположение. Их изо
бражения весьма невелики, а некоторые серьезно
повреждены. В заключение отметим, что Солнце
и Луна часто сияют в виде нимба вокруг головы Вишну-Тривикрамы, а их буддистские ипостаси, бодхисатвы СуjYbяваuр(Жаuаи Каuдраваuр(Жаuа, стоят
по сторонам Будду-врачевателя, который неусыпно
заботится о храмах-лечебницах Джайявармана VII
(см. Лечебницы, гл. IX).
«Библиотеки»
Такое культовое здание, как «библиотека», было отличительной особенностью кхмерской формы индийских религий. Первые «библио
теки» появились в самом начале ангкорского
1257 I
~__________________ги___ды_ц_и_в_и_л_и_з_а_ц_и_й~
периода в Прах Ко и Баконге (правление Ин дравармана 1), а их конфигурация окончательно
сформировалась в ходе Х столетия. «Библио
тека» представляла собой удлиненное здание
с двухскатной крышей и окнами мансардного типа. Дверь располагалась с торцевой стороны и дублировалась ложной дверью на противопо
ложной стороне. Обычно она располагалась в
первом ограждении святилища к юго-востоку от
главного храма (когда тот выходил на восток), но могла существовать и еще одна «библиотека» на северо-востоке. Каким бы ни было ее распо ложение, она всегда находи.лась в противоположном
направлении от главного храма. Вход в нее нахо дился на западной стороне, в то время как вход в
храм бьVI с восточной стороны (см., например, аксонометрическое изображение «библиотек» в
преах Вихар: «Библиотека», вид с востuчной сторонъ, (конец Х века)
L-К_х_М_е...!.р_bl_____________ ~.~
Бантеай СреЙ). Отметим также, что «библио теки» в Бафуоне и Ангкор Вате имели четыре
входа, расположенные по четырем основным
сторонам света, а лучи солнца проникали в них
через большие окна (см. план Ангкор Вата). Своим названием «библиотеки» обязаны
тому, что одну из них именно так и «окрести
ли» В начертанной на ней надписи. Начиная с
IX века, «библиотеки» очень часто украшались фризами с изображением «Девяти божеств» (см. выше), и это продолжалось по крайней
мере дО ХН столетия. Впоследствии, в ХН веке, фризы сменили статуи Авалокитешвары сидя
щего в храмах при постоялых дворах, постро
енных вправление Дхараниндравармана 11 (см. ниже: Авалокитешвара), и статуи бога, напоми нающего Ваджрапани, в храмах при лечебницах эпохи Джайявармана VII (см. ниже: Другие буд дистские божества). Одновременно с этим окна
мансардного типа, через которые, по всей види
мости, проникало мало света, стали использо
ваться в качестве дымоходов. Вполне вероятно,
что эти здания служили павильонами для прове
дения ритуалов, посвященных огню, которым
придавалось большое значение во всех индий
ских религиях.
Культ Шактu не получил в Камбодже такого широкого распространения, как в Индии, где он
стал набирать силу, начиная с ХН века. Мы уже успели заметить, что богини, которым, как пра
вило, отводилась лишь роль преданной супруги,
порой трудно узнаваемы. К исключениям из этого правила относятся изображения доангкорского периода У.мы-Парваmu и Шри-Лакш.мu, чьи приче ски дублировали убранство волос Шивы и Вишну. В ряду исключений мы видим и Праджиапарамиту