Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

Гид... цивилизаций I

который Джайяварман VII возвел в память о своем отце. Среди них были 444 «бригадира», 4606 по­

варов и рабочих, состоящих при кухне, 2298 слу­ жанок, из которых 1000 были танцовщицами, и

47 436 человек, на которых было возложено при­

служивать при культовых обрядах или выполнять

другие функции.

На стеле в Та Прохм имеются надписи с ана­

логичными сведениями, в которых уточняется,

что в храме было 18 главных служителей культа и

2740 служителей рангом ниже. Такое огромное

количество обслуживающего персонала объясня­

ется, разумеется, грандиозностью храмов: в Прах

Кхане были установлены статуи 430 божеств, а в Та Прохм - 260. Весь персонал был поделен на рабо­

тавших в светлую и темную пятнадцатидневки. Но

приведенные цифры от этого не становятся менее

впечатляющими, хотя они не были чем-то исклю­

чительным, если сравнивать их процент с коли­

чеством людей, занятых на обслуживании менее крупных религиозных заведений: только в одной из шести башен Прах Ко, посвященной приобщенным к лику богов родителям Индравармана 1, работали трое слуг (носильщик зонта, плетельщик гирлянд, барабанщик), 13 служанок (одна танцовщица, одна растирщица пряностей и 12 певиц), к которым сле­ дует прибавить 130 человек, работавших на рисо­ вых полях и исполнявших другие обязанности. Сле­ дует отметить, что собственно служители культа, то

есть лица, ответственные за исполнение обрядов, не были включены в списки, и о них редко упомина­ лось в надписях, может быть, потому, что они были

наделены другим статусом и не «принадлежали»

храму. В текстах часто шла речь о «преподобных» (бхагава'Н,ах) или о «главах храмов» (сайладxunах,

букв. «глава горы»), о жрецах, осуществляющих ритуалы жертвоприношения (хотарах), об астроло-

1290 I

VII

ЛИТЕРАТУРА

Древняя Камбоджа не оставила нам никаких

других текстов, кроме надписей на санскрите и кхмерском языке, но все они, по крайней мере их

санскритская часть, обладают отменными литера­

турными достоинствами, подкрепленными индий­ ской культурой, прочно укоренившейся на кхмер­ ской почве. Достаточно только напомнить, что в

одной из самых ранних надписей, обнаруженной в Ват Пху на юге Лаоса (У век?), приводится отры­

вок из Махабхараты, древней индийской эпопеи, который является самым древним текстовым сви­

детельством существования этого произведения.

Что касается кхмерского языка, то здесь все об­

стоит несколько иначе, поскольку его использо­ вали прежде всего в деловых текстах, перечнях и Т.д., хотя встречаются несколько текстов пове­

ствовательного характера, которые наводят на

мысль о существовании «хроник», то есть литера­

турного жанра, который приобрел популярность в

постангкорский период. Существовали также дра­

матургические произведения, которые, к сожале­

нию, не сохранились. Яджнавараха, знаменитый гуру Джайявармана У, «владел многими языками и формами письменности [и] сочинял театраль­ ные пьесы», а королева Джайяраджадеви, первая

супруга Джайявармана УН, прославлялась благо­

даря тому, что осуществила постановку танцеваль­

ных спектаклей, в основе которых лежали джаmа-

~~__________________ГИ~Д~Ь_I_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Н~1

'/Си' рассказы о предыдущих воплощениях Будды, в

которых принимали участие ее собственные тан­ цовщицы. Исходя из того, что известно о Яджна­

варахе, пьесы, вышедшие из-под его пера, были написаны на санскрите. Зато вполне возможно,

что танцевальные представления на религиозные

темы, поставленные Джайяраджадеви, сопрово­

ждались комментариями на кхмерском языке.

у кхмеров не было принято запечатлевать тексты

пьес на камне, и все они исчезли одновременно

стем недолговечным материалом, на котором

были записаны. Надо полагать, что сохранились

лишь такие произведения кхмерской литерату­

ры, которые по той или иной причине требова­ ли «афиширования» - панегирики в честь коро­ лей и юридические акты. А вот, так сказать, «би­

блиотечные произведения» исчезли полностью,

будь то рукописи с текстами индийского эпоса, о

которых иногда идет речь в надписях (см. ниже о

Махабхарате), либо оригинальные произведения

на санскрите или кхмерском языке, не говоря уже

об 'архивных документах, к которым мы еще вер­ немся. Среди не сохранившихся произведений были, надо думать (за исключением уже упо­ мянутых нами театральных пьес), небольшие

специальные сочинения, затрагивавшие самые

разные темы, например архитектуру или ико­

нографию. Существовали ритуальные трактаты

иастрологические сочинения, «артхашастры».

Нельзя также не упомянуть о сборниках афориз­ мов и других произведений подобного рода. Этот литературный жанр, широко распространенный

в Индии как на санскрите, так и на многочислен­

ных местных языках, пользовался большим успе­ хом в постангкорскую эпоху, и было бы странным,

если в интересующий нас ангкорский период дело

обстояло иначе.

1294 I

~_________ги--.:д~ы_ц...:..и_а_и_л_и_3_а_ц....:.и_и_v___l

3АРУБЮКНАЯ ЛИТЕРАТУРА

НА САНСКРИТЕ

Санскритская литература в Камбодже, о которой

говорится в надписях, ничем не отличалась от ин­

дийской. Одна из ее редких отличительных черт -

появление в текстах нескольких типично кхмерских

имен собственных, но это случалось редко. Мы уже

отмечали, что это явление выходило далеко за лите­

ратурные рамки текстов, внося изменения в лекси­

кон кхмеров. Наглядным примером являются варны,

о которых не упоминается в надписях на кхмерском

языке, но часто говорится в эпиграфике на санскри­ те. Остается добавить, что сохранившиеся тексты

имеют весьма односторонний характер, поскольку

все являются стихотворными произведениями.

как правило, надписи на санскрите отличает

исключительная корректность, и только в некото­

рых текстах ХН! столетия ощущается некоторое от­ ступление от правил. В панегириках брахманам (ин­ дийским священным книгам) часто указывается на необходимость знания трудов Панини, великого ин­

дийского грамматиста, что говорит о том, что в Кам­

бодже, как и в Индии, хорошему владению языком

и знанию грамматики придавалось первостепен­

ное значение. Мы уже приводили отрывок из свода

правил для ашрамов Яшовармана I, согласно кото­ рому владению грамматикой отводилась важнейшая

роль при определении иерархического статуса го­

стеЙ. Из этого можно сделать вывод, что знакомству

с сочинениями великих классиков санскрита прида­

валось основное значение. Значит, изучением этих

трудов занимались многие и много, что отражается

как в форме, так и содержании текстов.

Большая часть санскритских текстов писалась в стихотворной форме, при этом авторы пользовались различными стихотворными размерами. Самым рас-

1296 I

~I_K_X_M_e~p~Ы___________________________ ;~~~1

пространенным бьm эпический размер (4 х 8 слогов),

но существовали и другие, иногда весьма изыIканныыe

метры. Кхмерские поэты, каки ИХШIДийские колле­

ги, умели сочШIJIТЬ такие произведения, в которых

всоответствии с традиционными поэтическими

правилами сочетались сразу несколько стихотвор­

ных размеров. Некоторые поэмы бьmи поделены на

главы. Об одной из поэм (ХП век) сказано в колофоне! (послесловии), ч~о она представляет собой «поэтиче­ ский рассказ» (а'ICХЬЯnУ) и полностью соответствует нормам стихосложения (в частности, относительно

использования разных стихотворных размеров в

финальной части главы), что, согласно индийским

поэтическим правилам, являлось основной характе­ ристикой этого литературного жанра. Отмечается также отличное владение санскритской стилистикой,

использование метафор и слов с двойным смыслом,

которые считались важнейшими поэтическими прие­

мами. Это явление особенно ярко проявляется в над­

писях конца IX - начала Х веков. Вполне возможно, что они по времени совпали с обновлением, вызван­ ным прибытием (вероятно, по приглашению Яшовар­ мана 1) ученых индийцев. Впрочем, эти поэмы, как и их индийские образцы, бьmи столь утонченны и на­ пыщенны, что иной отбросил бы их в сторону, едва

прочтя первую строфу.

Надписи являются зеркальными отражения­ ми индийских источников, всякого рода лите­

ратурных аллюзий в них более чем достаточно,

что свидетельствует о высоком культурном уровне

поэтов. Как мы уже говорили, отрывок из Махабха-

1 Колофон (от греч. kolophon, завершение) - 1) в руко­

писных И старопечатных книгах текст на последней стра­ нице, содержащий название книги, сведения об авторе,

месте и времени переписки (печатания) и др. 2) Концевой

титульный лист - последняя страница издания с его вы­

ходными данными (npuмеч. пер.).

1297 I

~_________ги_дыц_и_В_и_л_и_3_0_ц_и_и_---'1

раты был приведен в одной из первых кхмерских надписей. Это эпохальное произведение пользова­ лось в Камбодже большой популярностью: иллю­

стрированные рукописи полного или частичного

текста Махабхараты считались очень ценными

подарками; сцены из произведения изображались на стенах храмов, в частности, великая битва при

Курукшетре (галерея барельефов в Ангкор Вате)

или знаменитая «игра В кости» на многих ригелях

начала ХН века. То же можно сказать и в отноше­ нии Рамаяны, слава которой намного превосходи­ ла популярность Махабхараты, если судить по тому

обилию разного рода изображений, посвященных ей, и той роли, которую она играла в Камбодже в

постангкорский период. Большой любовью в Кам­ бодже издавна пользовался автор Рамаяны поэт Вальмики, что подтверждают две статуи, воздвиг­

нутые в его честь в VII веке: одна в Самбор Преи КукjИшанапуре, другая - в Пном Байяне. В обеих статуях ощущается сходство со скульптурой, ко­ торую король Чампы Пракашадхарма установил в своей столице в том же VII столетии (см. Пантеон скульптурных портретов, гл. VI). Пураны - перво­ источники мифов - часто упоминались в перечнях

санскритских произведений, а человек, знавший их

наизусть, пользовался огромным уважением. Ме­ сто, занимаемое мифологией в многочисленных эпиграфических поэмах (как и во многих повество­ вательных рельефах), не оставляет никаких сомне­

ний в том, что ссылки в текстах на мифологические

сюжеты не были простой формальностью; то же

можно сказать и относительно повествовательных

санскритских источников, относящихся к буддизму.

Следует отметить, что культурный уровень кхмер­

ских поэтов не ограничивался знанием повествова­

тельных произведений. Идет ли речь об индуизме

(в частности, о шиваизме) или о буддизме, многие

1298 I

1 Кхмеры

эпиграфические поэмы свидетельствуют о том, что

их авторы были не понаслышке знакомы со слож­

ными теологическими концепциями.

Двойное значение

Раджeuдравармаu и герои Маха6хараrшы

Отрывок из панегирика, посвященного

Раджендраварману на стеле Пре Руп (стих 83).

Арджуна, Юдхиштхира и Бхима принадлежат к роду Пандавов, «положительных» героев, с

которыми отождествляют себя кхмерские мо­ нархи. Они противостоят роду Кауравов, к ко­

торым относятся Бхишма, Кама и Дурьодхана

(адаптированный перевод ж. Кёдеса).

таков непоколе- Таков воитель Юдхиштхира

вармана) не было «враги которого еще не роди-

врагам огромный [игра слов: уру (<<великий»)

1299 1