Развитие образования и педагогической мысли в Древнем Риме.

Хронология

Рим семи царей VIII в. до н. э. – V в. до н. э.

Древняя Республика Vв. до н. э. - III в. до н. э.

Поздняя Республика Середина III в. до н.э. – середина I в. до н.э. Императорский Рим I в. н.э –II в.н.э

Кризис Империи III в.н.э. –V в.н.э.

Социокультурная ситуация

.

Римская цивилизация во многих своих чертах была похожа на древнегреческую. Она также была морской и имела благоприятный климат. В течении VIII -VI веков до н. э территория Рима расширялась, а его влияние возрастало. К V веку сложилась гражданская община Рима. В ней сочеталось коллективное и частное землевладение. Все граждане являлись не только землевладельцами, но и воинами. Для Древнего Рима также как и для Древней Греции ведущим психологическим основанием общественного сознания было полисное единство.

На всем протяжении истории Рима государство стремилось поддерживать некоторую мифологему « народ- хозяин государства». Самый последний нищий в Риме с гордостью ощущал себя римским гражданином, свободным человеком и хозяином своего государства. Это чувство, присутствовавшее в атмосфере общества, передавалось детям, юношам, определяло их мироощущение. Эта иллюзия массового сознания продолжала сохраняться даже тогда, когда произошел кризис республиканского строя. Полисное единство являлось формой удовлетворения потребности в групповой принадлежности, которую большинство психологов рассматривают, как ведущую в развитии человека. Эрих Фромм в работе «Здоровое общество» в числе первых называет « потребность в приобщенности». Наиболее сильно данная потребность была выражена в ранних, древних обществах, где еще было сильно родовое начало. Кнабе называет это « потребностью в принадлежности»: «Нельзя ни к чему не принадлежать и быть просто человеком. Если в городском коллективе оказался посторонний, он должен был немедленно закатиться в какую то лунку, стать членом какой- либо фамилии или как клиент или как раб. Человек реализует себя, если не всегда в служении общественному целому, то, во всяком случае, всегда в соотнесении с ним. Причем это общественное целое может выступать в непосредственной реальности, как гражданский коллектив полиса, но может и как полисная мифология»(стр 172)

Древняя республика.

Воспитывающее влияние государства. Отношение к государству.

В период «Древней республики» гражданственность, чувство полисного единства формировались под влиянием самого характера государственного правления. Слово республика переводилось как « общее дело». Народное собрание являлось главным органом государственного правления. Все были равны перед законом. Римлянин не мог по закону зависеть от другого лица, подвергаться телесным наказаниям, приговариваться к смертной казне без согласия народного собрания. Народное собрание принимало законы, выбирало магистратов. Законы, разрабатываемые сенатом и утверждаемые народным собранием, воспринимались как справедливые. Если законы оказывались не совершенными, их можно было исправить. Народ сам выбирал в магистраты людей, которые принадлежали к, знатным родам и считал их достойными. Избирались не выскочки, а известные люди, имевшие знаменитых предков – героев. Опора на обычай, традиции снимало социальную напряженность, создавало ощущение устойчивости, порядка. Когда возникло некоторое социальное недовольство плебса, были введены народные трибуны, и это укрепило в народе чувства социальной защищенности и справедливости.

В структуре государственного правления был Цензор, который следил за нравственностью граждан, он избирался на пять лет из самых почетных и уважаемых людей города. Если кто-нибудь расточал отцовское добро, проявлял трусость на поле боя, имел славу кутилы и гуляки, Цензор налагал взыскание. Если это был сенатор - его исключали из Сената, если просто плебей, заносили в списки позорных граждан. Когда Цензор Тиберий Семпроний Гракх проходил вечером по улицам , граждане спешно тушили в домах огни , чтобы их не заподозрили в поздних пирах. Государство, таким образом, контролировало поведение граждан. Народные праздники, триумфальные шествия победителей так же оказывали сплачивающее воздействие. Особое влияние оказывал характер градостроения. « В римской империи возникали одни и те же города - одна и та же площадь, на которой стоят одни и те же здания: базилика, храм Капитолийской триады, обычный рынок, храм императора Они окружены стеной или валом, неподалеку от центральной площади находятся термы, театр, или цирк, какое- то место для зрелищ , тоже носивших сакральный характер. Жить по другому нельзя. Жить - это значит жить в городе, ценить и хранить его».(Кнабе)стр173 Захватнические войны усиливали сплоченность –«мы – победители». Участие в походах было формой самореализации, создавало ощущение социальной востребованности, позволяло обрести славу.

В эпоху «Древней Республики» у римлян сложился идеал «доброго гражданина». Он включал:

-добрый семьянин,

-хороший хозяин,

-деятельный государственный муж,

-доблестный воин

«Добрый гражданин» -это дисциплинированный римский солдат, он послушен закону, уважает власти, не любит мятежей и беспорядков. Плебеи боролись с патрициями без кровопролития, с помощью законов.

Воспитывающее воздействие религии. Отношение к религии.

Религиозное чувство верность и честность римлян напоминало любовь к родителям. На нем основывались знаменитые римские добродетели: целомудрие, дисциплина,.

Помимо главных богов, которые были те же, что и у греков: Юпитер –Зевс ,Юнона –Гера, Афина – Минерва, были боги добродетелей человека. Например, богиня верности. Были домашние боги – пенаты. Большое место занимали обряды, праздники, игры в честь богов. Государственная жизнь и религия были тесно переплетены. Триумфаторы приносили к ногам Юпитера добычу. В Капитолийском храме устраивали заседания Сената. В честь Юпитера проводились Великие римские игры. Бог Марс был покровителем Народного собрания. Жрецами были сенаторы и цензоры, которые выполняли одновременно и жреческие функции. К религии примыкали гадания, пророчества и т. д. Религия помогала обустройству жизни на земле, требуя правильного выполнения обрядов и молитв. Домашние боги – лари и пенаты защищали дом, семью. Праздники в честь богов были веселыми, радостными, зрелищными. Вера поддерживала в походах. Некоторые обряды были очень сложны. Весталки, служившие в храме Весты, учились и служили 30 лет. Это была очень уважаемая в обществе должность.

Воспитывающее воздействие общества. Отношение к обществу.

Влияние общества преломлялось через различные общности, которые Кнабе называл - «ограниченное множество»: « В фамилии, в местной общине, в профессиональной или религиозной коллегии, в землячестве, человек жил в коллективе, принимал его нормы, не мыслил себя в отрыве от него… Коллектив существовал, как интимное, близкое окружение, как нечто свое и привычное. Это классическое равновесие общего и частного».177

Для человека оценка общества была важнее, чем собственная самооценка или внутренние убеждения и поэтому он нуждался в одобрении группы. Также как и в Греции в римском обществе огромное место в жизни человека принадлежало дружбе. «Дружба – это спутница гражданской доблести», -писал Цицерон.

Специфичными для римлян являлись отношения «клиент – патрон». Это были как бы не официальные и общепринятые взаимообязательства, напоминающие по своей психологической природе детско – родительские отношения. Отпущенный на волю раб становился клиентом своего бывшего хозяина. Крестьянин, арендовавший клочок земли был клиентом крупного землевладельца. Плебей, выигравший процесс становился клиентом своего адвоката. Патрон помогал клиенту деньгами, оказывал ему помощь в суде, давал «хорошее местечко» в армии и на государственной службе. Чем сильнее и знатнее был патрон, тем больше теснилось вокруг него клиентов. Отношения основывались на римской верности, которая считалась совершенной. Клиенты оказывали патрону всякие почести и услуги; приходили в дом по утрам с приветствиями, подносили подарки к праздникам, сопровождали патрона в общественных местах, голосовали за него в народном собрании.

Отношение к семье. Воспитание в семье.

Семья в условиях республиканского Рима занимала большее место в жизни римлян, чем греков. Если грек брал жену, чтобы иметь потомство, то римлянин, чтобы иметь помощницу. В период Древней Республики римляне не знали разводов, Не разводились даже бездетные семьи, они усыновляли малолетних детей родственников. По обряду, когда жрец соединял жениха и невесту, то произносил: « для общего пользования водой и огнем». Невеста произносила: « Где ты Гай, там и я, Гайя.» И невеста обещала разделить все радости и невзгоды мужа. Супружеские союзы были верными и крепкими. Образ жизни патриархальный. Отец был главой и господином в семье. Жена и дети находились в подчинении, и от них требовалось полное послушание. Воспитание было практическим. Решения отца зачастую были в пользу государства, а не семьи. Брут, первый консул казнил двух своих сыновей за политическое предательство. Консул Тит Маний Токват приказал обезглавить собственного сына, проявившего неподчинение во время Латинской войны. Его речь показывает значение послушания в государстве. « Раз уж ты, сын, не почитая ни консульской власти, ни отцовской, без приказа сразился с врагом и тем подорвал в войске послушание, на котором доныне стояло римское государство, то пусть лучше наша семья будет наказана за этот поступок, чем государство пострадает от дурного примера»

Женщина была достаточно уважаема в римской культуре. В римской истории нет ни одного описания расправы мужа над женой. Замужняя женщина называлась матроной. Она была хозяйкой в доме, но вела более открытый образ жизни, чем гречанка. Римские матроны ходили с мужьями в гости, присутствовали на домашних пирах. Дети слушали их не меньше, чем отцов. В доме, где имелась хоть одна служанка, мать не стряпала, не убирала комнат, ее женским делом оставалось прядение шерсти. Древние римляне носили тоги, изготовленные руками их жен и матерей. Римские женщины не уступали мужчинам в твердости характера, в непреклонности соблюдения чести, целомудрии. Среди женщин особым почетом пользовались одно мужние женщины, то есть вдовы, не вышедшие второй раз замуж.

Отношение к знанию. Обучение детей.

Первые латинские надписи относятся к VI веку до нашей эры. В V-IV веках до нашей эры у римлян не было ни поэтов, ни писателей, ни философов. Занятия музыкой, танцами, пением считалось неприличным для благородного человека. В лучшем случае дети знатных родителей изучали греческий язык, но не для чтения Гомера, а для чтения законов Солона. Вместо уроков философов и риторов, римские юноши проходили семейную школу: добродетели они учились у родителей, навыкам хозяйства у рабов и крестьян в отцовских имениях, где они трудились на земле в поте лица своего. Знатные мальчики ходили вместе с отцами на заседания сената, сыновья сенаторов и всадников посещали дома знаменитых законоведов, наблюдая за работой. С 17 лет для римской молодежи начиналась « военная школа».

Римский народ в отличие от греков был наделен не художественными талантами, а тягой к закону, порядку, расчету. Из среды знатных римлян выходили государственные деятели и знатоки законов, а из среды простых плебеев – искусные инженеры и строители.

Поздняя Республика( середина III –I в. до н. э.)

Влияние государства на воспитание граждан Отношение к государству.

Увеличение размеров государства благодаря завоеваниям обширных территорий, возрастание значимости богатства и власти в обществе привело к ломке культурных традиций, разрушению гражданских обычаев. Возникла новая социальная группа, которая получила название «новые люди». Это были сильные, предприимчивые, энергичные люди, из всадников, которые проявили храбрость и неординарность решений в боях и теперь хотели бы повелевать и вне поля сражений. Моральные и социально психологические нормы и в частности положение об абсолютном примате интересов республики над интересами личности распадались, теряли свой былой смысл. Яркая, резко очерченная личность, не смиряющаяся перед традицией и общим мнением, действующая на свой страх и риск становилась знамением времени. Развертывающиеся одна за другой гражданские войны, сопровождавшиеся кровавым террором, закончились диктатурой Цезаря, которая положила конец республике как «общему делу». Римляне почувствовали себя не гражданами, а подчиненными владыки. Гражданственность перестала быть основой воспитания. Возникало политическое безразличие, апатия. Это усиливалось переходом к профессиональной армии, где основной целью военных походов становилось обогащение. Легионеры считали себя больше солдатами, чем гражданами. Приказ военоначальника стал важнее распоряжений государственных властей.

Воспитательное влияние общества. Изменение идеалов и ценностей.

До войны с Карфагеном Италия была крестьянской страной, торговлей большей частью занимались иностранцы. После Пунических войн в Рим хлынули драгоценности и золото.

Отношение к богатству поднялось в иерархии ценностей на одно из первых мест.

В римских провинциях ( завоеванных территориях) сложился круг очень богатых людей – нобилей. Это были наместники, сборщики податей, купцы, банкиры. Последние давали деньги под проценты при освоении новых провинций, например, строительстве рудников. Нобили несли в себе два начала. Их отличала хитрость, предприимчивость, ловкость, характерные для нового, нарождающегося типа личности и тщеславие, гордость предками, которые были героями или занимали высокое общественное положение в прошлом. В их домах хранились восковые маски предков, надписи об их подвигах и родословные. Записи часто фальсифицировались.

Стремление к богатству разрушало традиционную римскую добродетель – честность. Все чаще встречались продажность и политический авантюризм.

Влияние религии. Отношение к религии.

Вместе с иностранцами ( в том числе и рабами) в Рим проникла чужая вера. Храмы стали строить по греческим образцам. Почитатели малоазиатской богини Кибелы поднимали на улицах оглушающий шум (бубен, стук оружия, дикие крики). Позднее других стали переселяться в Рим евреи, которые заняли особый квартал. Они поражали отсутствием изображения Бога, скромностью убранства синагог, куда собирались для чтения и молитв. Среди различных слоев римского общества появились почитатели египетских, иудейских и фригийских богов. Традиционная религия стала постепенно утрачивать свою роль. Среди образованных римлян появились рационалисты и скептики, которые стали изучать религию, но были далеки от искренней веры. Семейные культы сохранялись по традиции.

Греческое влияние.

Сотни и тысячи греков переселились в Рим, частью по принуждению( например, заложники из знаменитых греческих семей во время Македонской войны), а иногда добровольно. Поборники старых римских традиций из сенаторов делали все от них зависящее, чтобы приостановить рост греческого влияния в Риме и направить жизнь по проторенным путям. В 161 году Сенат издал декрет, требующий удаления из Рима философов и риторов.

Мода на греческий язык и образ жизни распространилась сначала среди знати, а затем среди людей среднего достатка. Серьезные юноши увлекались историей, философией и литературой, более легкомысленные – греческой охотой, иноземной кухней, модными одеждами и прическами. Во II веке до н. э. римская знать говорила на греческом также свободно, как и на латыни.

Римляне поздней республики были образованнее своих предков, но зато утратили много добродетелей старых времен. Древний простой образ жизни был забыт. Страсть к роскоши захватила высшие сословия. Во II -I веке до н.э. сенаторы и всадники строили великолепные дворцы и виллы, покупали дорогих рабов, приобретали иноземную посуду и мебель. В некоторых домах пиры устраивались каждый день. Изобретали небывалые кушанья. Например, паштет из соловьиных языков. При роскошном образе жизни многие теряли мужество и честь: воровство, взятки, праздность, равнодушие к общественным делам распространялись в римском обществе. Молодежь стала уклоняться от военной службы. Катон, будучи цензором, налагал взыскания и штрафы на тех, кто подражал худшим иноземным обычаям –попойкам, гульбе, роскоши. Крестьяне, не желая обременять себя тяжелым трудом, скопились в столице. По закону Гая Гракха, который никто не осмеливался отменить, эти нищие получали от казны ежемесячный паек зерном. В городе они всегда могли подзаработать немного денег для посещения театра или цирка. В 1 веке до н. э. народ требовал уже не земли, а «хлеба и зрелищ» Многие плебеи продавали свои голоса в народном собрании.

Отношение к семье. Воспитание в семье.

Крепкие дружные семьи стали большой редкостью. Чем больше становилось в Риме новых граждан, чем слабее делались связи внутри традиционных групп, тем меньше мог отец семейства справляться со своими обязанностями и тем чаще его должен был заменять профессиональный юрист. Ослабление культуры стыда приводило не к развитию культуры вины, а к надежде на закон и к обращению к правовому регулированию. Измены стали нормой, а разводы столь участились, что женщины считали годы по мужьям, а не по консулам. Матери все более отдалялись от детей. Женщины получили юридическую самостоятельность, многие были хорошо образованны, некоторые принимали участие в политической жизни.

Вдали от столиц сохранялись почтенные семьи, которые жили по старинке: дружно, бережливо, честно. И в самом Риме некоторые аристократы сохраняли благородство и простоту души. Например Катон не только сам учил грамоте своего сына, чтобы он не учился у раба и «не был бы обязан рабу за такое серьезное дело , как грамота, но сам объяснял ему законы, сам учил гимнастике и даже написал для него историю родного города большими буквами..»( стр.306)

Литература и театр как факторы воспитания.

Римская литература явилась из перевода греческих книг и пьес. В подражании греческим авторам стали писать произведения для театра римские авторы. Первый комедиограф Плавт был возможно плясуном –мимом (Плавт в переводе плосконогий, т.е. танцующий в плоской обуви.) Плавт писал для плебса, его задачей было рассмешить простой народ. Он подражал греческому автору Менандру. В его пьесах было много трюков, переодеваний, потасовок и других грубоватых развлекательных приемов. Другой автор - Теренций был рабом, затем вольноотпущенником. Ему принадлежало шесть комедий, из них первоисточником четырех были комедии Менандра. Он отошел от площадного смеха Плавт и его комедии мягче по тону и совершеннее в языковом отношении. Основная тема –случайное узнавание.(стр54). Популярность комедий говорит о тяге к развлекательному жанру. «Вкус римской театральной публики не пользовался хорошей славой: твердо считалось, что трагедии он предпочитает комедию ( это обыгрывается в комедиях Плавта), а комедии – гладиаторский бой или упражнения канатоходцев ( это свидетельствует Теренций в прологе к «Свекрови»). Гораций, объясняя бесперспективность драматических жанров( Послания 2,2), ссылается на то, что народ требует только зрелищного эффекта: от комедий – драк, а от трагедий – пышных триумфальных шествий.»стр311 В начале, поэт, драматург были лица низкого социального статуса. Существовала коллегия писцов и лицедеев при авентинском храме Минервы. В эпоху Горация, она по - прежнему объединяла преимущественно драматургов. Положение поэта постепенно менялось. Во время Цицерона поэт уже относился к человеку, обладающему досугом.( Или политика в промежутке между делами, или в отставке от дел, или молодого человека по возрасту или социальному статусу еще не приступившему к делам.) Литературная деятельность стала првращаться в в досуг элиты. Сенаторы, бывшие консулы писали исторические труды. Так Катон – бывший консул, цензор писал историческую летопись «Анналы». До этого периода , указывает М.Л, Гаспаров, нет упоминаний о сенаторах не только как о сочинителях, но даже как о зрителях театральных представлений. Литература всегда служила сплочению или расслоению общества. «Мы ничего не слышим, например, о том, чтобы в Афинах какой- то слой публики отвергал трагедию или комедию, -отмечает М.Л. Гаспаров,- « В римском быте издавна четко разделялись два сектора, две формы время провождения «дело» и «досуг»: первый включал войну, земледелие и управление общиной, второй – все остальное. Почвой для поэзии стал именно досуг». Удельный вес досуга в римском быту менялись. С повышением жизненного уровня в римском обществе для досуга освобождалось все больше места. В высших, обеспеченных слоях общества: досуг становился повседневным и индивидуальным. Литература, пережив этап устного творчества, период поэзии разобщенных культурных слоев, в неповторимый исторический момент перелома от Республики к Империи объединила запросы масс и запросы верхушки общества. Это было подготовлено не только преходящей волной общественного настроения, но и устойчивым расширением культурной подготовки читающей публики. Укрепившаяся в Риме система образования незаметно делала свое дело: к концу 1 в. до н. э., по- видимому, уже все население Рима было практически грамотным. Интерес к словесному искусству стал достоянием не только образованной верхушки, но и широких средних слоев городского населения, прежде довольствовавшегося школой и театром. Появляются две новые формы распространения поэзии- библиотека и рецитация: и то и другое было рассчитано на ту аудиторию , для которых покупка книг была не по средствам. Были частные римские библиотеки, хозяева которых охотно пускали туда посторонних. Первой была библиотека Азиния Поллиона в атрии свободы в39г., вторую открыл Август в храме Апполона в 28г., третья была открыта в портике Октавии. Образцами для публичных рецитаций были школьные декламации и домашние рецитации в кругу друзей. Рецитация напоминала наши поэтические вечера, только стихи пели. Однако, описаны случаи исполнения стихов не рассчитанных на пение Поэзия стала объектом общего внимания. И это несмотря на то, что никаких попыток снизиться до массового уровня не делалось. «Это – короткая полоса римской классики «золотого века», когда поэзия действительно объединяла, а не разъединяла общество. (Катулл, Лукреций, Вергилий, Гораций, Овидий, Цицерон). Для Горация –цель поэзии связывать людей с богами, Для Цицерона – Славить доблесть великих мужей. После этого опять наступает разрыв, и поэзия досужего высшего общества продолжает существовать уже по инерции, как « поэзия для поэзии»»(303) С 150 г. до н. э. греческие философы, историки стали сближаться с аристократами, объединялись в кружки, из них приглашали учителей в богатые семьи. Так был известен кружок Сципиона (консула), куда входили комедиограф Теренций – бывший раб и греческий историк Полибий Самым значительным средоточием литературной жизни на переходе от Республике к принципату был кружок Мецената Он складывается в 40 -37 г.г. и рассыпается после 23года. Для Мецената нормальное состояние человека - досуг. Передышки между досугом – дело. Но досуг для Мецената было покровительство поэтам. Сам Меценат писал манерные стихи, но покровительствуемых поэтов побуждал к высоким темам. Отношения в кружке были и иерархически клиентские и равноправно дружеские. Социальное положение новых поэтов было ниже среднего. Вергилий сын мелкого крестьянина из поденщиков, Гораций – внук вольноотпущенника. Конфликт между дружескими и клиентскими отношениями показательнее всего выступает в послании. Меценат по – дружески просит Горация приехать к нему из подаренного им, Меценатом , имения, Гораций принимает просьбу друга за приказ патрона, отвечает отказом и пишет, что ради своей независимости готов отказаться от имения. Как пишет М.Л. Гаспаров, Меценату удалось поддержать в своем кружке традицию игры – дружбы. (333)Новым способом заполнения досуга стало чтение, размышление и беседы на нравственные темы. Одним из проявлений морально – психологического кризиса - было углубление разрыва между верхами, все более погруженными в радости досуга и по – прежнему недосужей полуобразованной массой. Это приводило к осознанию расколовшегося полисного единства.

Обучение детей.

В семье ребенка, кроме отца и матери, учил воспитатель – образованный раб, обычно грек. После мальчик учился у частного учителя или в частной элементарной школе –ludes. Статус учителя был низкий. Плавт в комедии « Вакхиды» описал типичную жалобу учителя.

« Нынче семилетний даже, чуть рукой дотронешься,

Бьет воспитанник доскою в голову наставника. С жалобой к отцу пойдет он. А отец так мальчику скажет:

«Дело, от обиды сможешь защититься ты.»

Вызывают педагога: «Эй, старик негодный. Ты

Мальчика не тронь за это. Проявил характер он».

И пошел учитель. Кончен суд».

Распространение домашнего и свободного частного обучения ( естественно необязательного) говорило о том, что как свидетельствует Цицерон «Римляне не хотели регламентировать общественное воспитание и управлять им на основании законов, а также не стремились к тому, чтобы учредить для всех однообразные формы обучения». Поэтому родители сами выбирали учителя. Обучение чтению, письму и счету занимало 4 -5 лет. С 12 лет начинали грамматическое образование. Оно также было свободным. Родители сами подбирали учителей. Грамматические школы возникли во 2 в.до н.э. Учеников в школах было немного. Занятия преимущественно проводились индивидуально. Учителя грамматических школ были в основном греки, попавшие в рабство к римлянам. Среди них были ученые, имевшие дружеские связи со знатными греческими фамилиями. Многие учителя писали, что терпят много унижений от невнимания и чванства родителей. Юлий Цезарь даровал права римского гражданства всем грамматикам и риторам, освободив их при этом от военной службы. Знания греческого языка было условием поступления на военную службу. Квинтилиан определял задачи грамматической школы как развитие умений правильно излагать свои мысли и ознакомление с творчеством поэтов. Первую часть преподавания составляла теория словесности , вторую изучение истории и поэзии( Плавта, Теренция, Эзопа, Гомера и т. д.) . Тексты читали, истолковывали. Когда в 3 в. до н. э. Рим, не успев создать собственной школьной системы образования, перенял греческую, этим он как бы начал счет своей культурной истории с нуля. « Греция, взятая в плен, победителей диких пленила»,-писал Гораций. « Школа греческого образца явилась не наследницей прошлого, а заемным средством для будущего… Такая школа не столько сплачивала общество, сколько размежевывала его – противопоставляла массе, не прошедшей учение, элиту, прошедшую учение.»(стр302). Между школой, сценой и новыми направлениями в поэзии были точки соприкосновения. Грамматик Крассиций Панса( Светоний О грамматиках) «сначала был близок к сцене и помогал мимиографам, затеи преподавал в школе. Грамматик Эпирот первый стал читатьс учениками Виргилия.( Светоний О грамматиках,16). В грамматических школах не было физического воспитания, музыки, танцев. Основной стала работа с текстом. В богатых домах были палестры, военные и гимнастические занятия проводились на Марсовом поле. Но они никогда не заканчивались состязаниями. В середине века, создавались частные тайные школы танца, осуждаемые властями. В Риме по традиции все эти занятия считались позорными. Корнелий Непот, римский историк 1 века до н. э. полагал, что « пение непристойно государственному мужу», а Гораций находил достойным осмеяния тех своих соотечественников, которые отличались игрой на цитре. Римский полководец и государственный деятель Сципион писал о школах танцев: « Наше молодое поколение развращают, занимаясь с ним нечестивыми искусствами, - его обучают пению, тогда как для наших предков оно являлось позором. Наши девушки и молодые люди из добропорядочных семейств идут плясать в школу вместе с какими то комедиантами. Об этом мне сообщали, но мне не верилось, что кто-то, нося уважаемое имя отважился таким образом воспитывать своих детей. Отправившись в одну из таких школ, и, призываю Геркулеса в свидетели, я увидел там более пятисот мальчиков и девочек. В этой толпе был также, мне становится стыдно за Рим, – сын одного кандидата на общественные почести, мальчика лет двенадцати. Он с бубном танцевал такт – непристойный танец, на который не отважился бы даже самый порочный раб». Из этих примеров видно, что идеалы образования и воспитания у государства и общества не совпадали. В основе сложившегося несогласия лежало противоречие между стремлением правительства сохранить традиции и желанием общества следовать моде, возникшей под греческим влиянием.

Древнеримское совершеннолетие наступало в 16 лет. Военная подготовка давалась в условиях действительной военной службы в легионах, а не в форме греческой эфебии.

Перед юношей из состоятельной семьи открывались три возможности:

- стать земледельцем в имениях отцов и под руководством опытных управляющих учиться ведению сельского хозяйства;

- стать успешным военным;

- стать политиком или адвокатом.

Последнее для многих было привлекательно, хотя трудно предположить, что диктатура Цезаря или предшествующие кровавые преследования Суллы располагали к успешной политической карьере. Те, кто ориентировался на политическую деятельность, получали риторское образование в специальной школе или у известного оратора. Риторские школы появились во 2 веке до н. э.. В начале их вели греческие риторы и преподавание велось на греческом языке. В 1 века до н.э. появились латинские риторские школы. В них изучалась греческая и римская литература, некоторые сведения из математики, астрономии, музыки, основ права. В довольно значительном объеме изучалась философия. Правительство отрицательно относилось к открытию латинских риторских школ. В цензорском постановлении 92 года говорилось: «Нововведения эти нарушают обычаи и нравы предков, не одобряются нами и признаются предосудительными». Но чаще юноши занимались с учителями, выбирая их по своему усмотрению. Показателен путь Цицерона, который в 16 лет стал изучать красноречие у знаменитых ораторов, одновременно пополняя свое образование в области декламации и философии и знакомясь с практическим судопроизводством при посещении Форума. Значительно позже, уже после своих первых успешных процессов, где он сам выступал как защитник, он предпринял путешествие в Грецию, где завершил свое философское образование в риторских и философских школах в Афинах и на Родосе. Особенно высоко он ценил платоновскую Академию. В эпоху Августа риторские школы становятся клубами образованной молодежи.К сожалению, помимо риторского и философского образования, политические интриги, казни и преследования становились университетами для многих юношей этой эпохи.

Императорский Рим 30-е г.г. до н. э. –V в н. э.

Императорский Рим – сложный переходный период нарастающего кризиса накануне установления новой эпохи Средневековья, который занял четыреста лет. Собственно кризис начался уже во время поздней республики, когда главное психологическое основание римского общества – полисное единство стало интенсивно разрушаться уже во время поздней Республики. Важнейшие нравственные ценности – дружеская, родственная поддержка, честь, долг постепенно обесценивались; порядок, степенность, традиционность стремительно уходили в прошлое. Уже не был популярен идеал» хорошего гражданина, хорошего воина, хорошего семьянина, благочестивого человека. « Общий, сущностный, повсеместно проявляющийся факт гибели римской империи – факт социально – психический», -писал Л. П. Карсавин, « Патриотизм и чувство общности неуклонно угасали, что позволяет говорить об атонии общества и атрофии политических и социальных чувств.» Максимальное развитие полисной сплоченности и в Греции и в Риме происходило в ситуации городов – государств С чрезмерным развитием территории власть попадала в руки меньшинства и отчуждалась от населения. В 3 в. В городах исчезли народные собрания. Со времени Диоклетиана сенат стал не нужен. Вместо сената – совет государя – консистория, т.е. собрание служащих. Армия стала наемная и в ней оказалось иного варваров. На протяжении 1 века н.э. шла замена родственных, местных связей на более формальные , деловые. Взгляды на мир, ценностные ориентации, поведенческие нормы у разных социальных групп стали сильно отличаться. В аристократической среде сложился свой идеал, навеянный греческими литературными образцами. Он предполагал образованность ( знание греческого языка, интерес к философии, литературе), чувство чести в отношении друзей, близких, гражданские ценности. Его теоретическая разработка была представлена в работах и письмах Цицерона и получила название гуманизма, что отвечало греческому термину пайдейя. Этот идеал сохранялся на протяжении императорского периода, но он скорее носил умозрительный характер, скорее определяя предел совершенства человека, чем, отражая реальные ориентиры образования. Стремительно увеличивался слой « новых людей» - ловких, предприимчивых, считающих роскошь и богатство – главной ценностью и условием самореализации. Они были готовы и на политическую интригу, предательство, взяточничество и грабеж провинций. Многие аристократы удачно совмещали высоту рассуждений и грубость помыслов.

Основная масса населения находилась в состоянии растерянности и психологической неустойчивости, что вызвало популярность гадалок, пророков, астрологов, оракулов. На территории огромной империи находилось большое число народов – жителей провинций, которые стремились защититься от римской унификации.

В конце 1 века до нашей эры император Август стремился представить свое правление как временную передышку в политическом напряжении в стране, возрождение римских традиций. Он объявил о прекращении завоевательных войн, назвал время своего правления - эпохой мира и создал алтарь Мира. Август называл себя принцепсом, то есть «первым гражданином», Августом, то есть священным , императором. Первое время он сохранял народное собрание и сенат, понимая как важно для римлян поддержать иллюзию гражданственности, совместного обсуждения общих дел. «Совместно принимаемые решения были особенностью жизни римлян, просуществовавшей всю тысячу лет их истории, - пишет Кнабе. Ни один человек от императора до крестьянина не принимал сколько –нибудь серьезного решения единолично». Архитектор Ветрувий в начале 1 века писал, что, проектируя большие дома, необходимо предусматривать специальные комнаты для совещаний с друзьями. Состав друзей был разный, но преобладали земляки. « Ты мой земляк,- писал в самом конце 1 века н.э. одному из своих корреспондентов Плиний, - мы вместе учились и с детства жили вместе, отец твой был другом матери моей и моему дяде. Все это веские и важные причины, мне заботиться о твоем общественном положении…» Ответственность за земляка, родственника создавало чувство нужности людям, защищало от одиночества. Не смотря на стремление Августа представить свое правление как возрождение традиций, все социально – политические процессы свидетельствовали об иллюзорности его попыток. Политика, сосредоточенная в руках императора, перестала быть жизненно важной для народа. Правительство еще лелеяло отживший идеал. В обществе- каждый жил во имя своего эгоистического блага и искал случай уклониться от повинностей и налогов.. Космополитичность огромного государства разрушало чувство полисного единства. При Августе изменилось положение рабов. Закон признавал собственность, принадлежащую рабам и их семье. Среди римлян было огромное число вольноотпущенников или потомков вольноотпущенников. Среди них были учителя, философы ученые, врачи. Они принесли в общество новые культурные традиции и религиозные установки, что вело к размыванию римских обычаев и традиционных отношений.

В провинциях наиболее состоятельные, образованные и услужливые провинциалы становились римскими гражданами. При этом большинство из них сохраняли свой язык, веру, обычаи. Только менее образованные испанцы и галлы на западе приняли язык римлян.. Став космополитичным , римское государство утратило целостность и высокое чувство гражданственности, присущее римлянам древней республики. Оказавшись ненужным государству, обществу, человек искал поддержки у Бога. Но уже во время поздней республики, произошло отстранение человека от бога. Пустели и разрушались храмы, зарастали травой лики богов. Август пытается законодательно остановить падение веры среди римлян. Он отдает приказ о восстановлении храмов. За один год было восстановлено 82 храма. Август свершает обряд религиозного очищения народа. Но резкого изменения религиозной жизни не происходит. Август пытается укрепить семью, обязав граждан жениться и иметь детей. Однако, он не достигает цели возвращения патриархальных устоев семьи.

Императоры деспоты, которые правили после Августа, окончательно рассеивают обманчивые иллюзии, которые он пытался создать. Сенаторы подвергались гонениям и казням. Вышел закон об оскорблении величества, по которому привлекались к суду люди, дурно говорившие о правителях: писатели, сочинители насмешливых стишков. Запрещались неугодные императору книги. Расплодились доносчики. Страх и молчание воцарились в государстве на восемьдесят лет до конца 1 века нашей эры. Самым страшным было правление Нерона, когда произошел пожар Рима в 64 году, уничтоживший большую часть города. Безумства и преступления императора истощили, в конце концов, терпение римлян. Нерон сбежал и покончил с собой. Сенат дважды предавал проклятию имена императоров: Нерона и Доминициана. Политическая жизнь в стране вызывала апатию, цинизм, убивала самое ценное в римском воспитании – патриотизм, гордость героями прошлого, веру в мощь и неустрашимость армии. Ведь даже на римских монетах было написано: «Рим вечен». Авторитет власти упал. В 395 году произошел раздел римской державы на западную, где говорили по латыни и восточную, где преобладал греческий язык.

Увеличение армии и чиновничьего аппарата приводило к росту налогов и обнищанию населения. Сокращалось число ремесленников и крестьян, разорялись небогатые помещики, увеличивалось число нищих, росли цены, исчезали продукты. Происходила поляризация богатых и бедных. Процесс разрушения римской империи был долгим и продолжался на протяжении жизни многих поколений. Человек все более лишался трех оснований, обеспечивающие его психологическую устойчивость в мире и придающих смысл его существованию. Он оказался не нужен государству, семье и не находил поддержки у Бога. Киприан писал: «Нынешний мир – очевидностью своего упадка заявляет о своем разложении. Крестьяне уходят из деревень, торговля – с моря, солдаты – из лагерей; всякий почет в делах, всякая справедливость в судах, всякая преданность в дружбе, всякое мастерство в искусствах, всякие принципы в нравственности – все исчезло». Очень сложная психологическая ситуация определила нарастание во всех слоях общества стремление уйти от земного бытия. Вот как описывает ее Э. Доддс: «Из мира, столь обеденного интеллектуально, столь ненадежного материально, до такой степени наполненного страхом и ненавистью, как мир III века, любой путь, который обещал уход от него, должен был привлекать серьезные умы. И многие должны были ощутить новое значение слов Агамемнона у Гомера: «Давайте убежим в нашу родную страну.» Этот совет может стать девизом рассматриваемого периода . Вся культура, как языческая, так и христианская, вошла в фазу, в которой религия равна жизни, а поиск Бога заслонил собою все остальные области человеческой деятельности.» Эту мысль подтверждает и правление Марка Аврелия,, время , которое называли « золотым веком». Он был, успешный полководец и император, философ стоической школы, ориентирующейся на образ сильного целеустремленного человека. Но поражает пессимизм этого человека, которым пронизаны его письма. Марк Аврелий борется с влиянием таких мыслей всей силой стоической философии. Но его время диктует другие мысли. И император философ не может избежать их, не может не спросить себя: « Как долго?» Такого рода размышления наводили на вопрос: «Для чего мы здесь»? Только во времена империи и философы и остальные люди стали обсуждать данный вопрос, как значительную проблему. Для многих открылось, что не достаточно быть богатым и обладать властью, что тайна лежит глубже. Осознав тщету удовлетворения радостями тела, люди стали искать высшее, надмирное, трансцендентное начало. Обращение к философии касалось только к наиболее образованной части общества, поиск основной массы населения был обращен к мистике, астрологии, оракулам. Появилось большое количество лжепророков. По приказанию Августа было уничтожено 2000 анонимных или написанных под псевдонимами пророческих книг. Люди искали посредников между Богом и человеком.

Литература

1. Гаспаров М. А Поэт и поэзия в римской культуре// Культура древнего Рима, т.1, М., Наука.,1985.

2. Доддс Э.Р.Язычник и христианин в смутное время . Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина. СПб. ,ИЦ»Гуманитарная Академия».,2003.

3. Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики М., учпедгиз,,1940.

4. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима.М.,»Индрик»1994

5. Карсавин Л. П. Культура средних веков, Киев, «Символ»,1995.

6. Луков Вл.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. М., ACADEMA,/2005

Вопросы и задания.

1. Проследите, какие факторы повлияли на разрушение полисного единства в Риме.

2. Как менялся идеал образования и под влиянием каких социально – политических и социально – экономических процессов происходили эти изменения.

3. Какую роль выполняла религия в формировании человека.

4. Как проявлялось воспитательное воздействие театра, литературы, кружкового общения.

5. Какое место в становлении римского гражданина занимала школа, как соотносилось ее влияние с воздействием других факторов , воздействующих на личность

6. Можем ли мы утверждать, что процесс образования совпадал с пребыванием ученика в школах, или его содержание предполагает другие составляющие.

7. Встречаете ли вы в современной жизни феномен «патрон – клиентских» отношений и как он влияет на человека.

8. Опишите идеал римлянина, каким он вам представляется, указав исторический период , в котором он живет.

Если сравнить образование Римлянина в эпоху правления Августа и образование современного Россиянина, каким понятием образование вы будете руководствоваться. Христианство. Новая программа воспитания.

В правление Августа в римской провинции Иудее происходит событие, которое изменяет направление и развитие всей европейской культуры. Наступает предсказанная иудейскими пророками полнота времен и Бог посылает на землю сына своего в образе человека, чтобы заключить Новый Завет с людьми - завет любви.

Как возможно соприкосновение конечного человека с бесконечным Богом? Для этого Богу необходимо было спуститься до человека, очеловечиться, стать рядом с ним. Бог, не переставая быть Богом, принял на себя человеческое тело, добровольно подчинился законам вещественного мира, жил как человек, перенес непонимание, предательство, одиночество, унижение, боль, смерть на кресте и воскресение. Люди получили возможность подойти к божественному миру так близко, как можно было сделать это, оставаясь человеком, увидеть и осязать не только божественное вообще, но и божественную личность. И Его ученики – апостолы получили возможность видеть Бога своими глазами после Его смерти и воскресения, рассматривать и осязать Его и это рассказать людям: « О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими глазами, что мы созерцали и что руки наши осязали»( 1 Ин. 1:1 ).

С этого момента в истории начинается новая эра – от рождества Христова. Навсегда утверждается единственная цель становления человека – стать подобным Богу: « Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Эта цель сохраняется неизменной и для нашего времени. Программа христианского воспитания достаточно проста. Главное требование- любовь к Богу и любовь к ближнему. Это и содержание образования человека ( предел его совершенствования – образ Бога), и критерий оценки его поступков ( совершил ли их человек , руководствуясь духом любви или корыстью, тщеславием, завистью).

Слово «религия» переводится как отношение к Богу, но христианство это, прежде всего отношение Бога к человеку. Христос своей милостью, милосердием, терпением, смирением и своим учением дал человеку ответы на все вопросы о том, как жить на земле, чтобы обрести жизнь вечную и быть спасенным.

Отношение человека к Богу предполагает любовь и стремление все делать в любви к Нему и в предстоянии перед Ним. « Ищите, прежде всего Царства Божьего, правды Его, а остальное все приложится, все устроится, все земные интересы будут удовлетворенны. Но они не могут быть введены в абсолют, чрезмерны».(В. Лапшин)

Отношение к Богу требует верности, не терпит предательства, лукавства: « Тебе одному я согрешил и лукавое пред Тобою я сотворил. Так что праведен Ты в приговоре своем. И справедлив в суде Твоем» (Пс.50) То, что человек делает в тайне от людей, а иногда и лукавя со своей совестью, остается открытым Богу. Человек прозрачен перед Богом. И каждый грех, виден как грязное пятно. Любовь к Богу предполагает доверие Его воле. Человек вверяет себя Богу. Такая абсолютная вера и согласие получили воплощение в словах Богородицы: «Се раба Господня. Да будет мне по слову Твоему». И то же вверение и согласие звучит в словах Иисуса Христа перед казнью, когда Он обращается к Отцу: «Авве Отче! Все возможно Тебе, пронеси чашу эту мимо Меня; но не чего я хочу, а чего Ты». Слова о вверении воле Господней звучат во всех молитвах: «Да будет воля Твоя…» повторяют каждый день христиане в «Отче наш….» Очень точно это чувство доверия передано в молитве оптинских старцев: « Господи, дай мне всецело предаться воле твоей. На всякий час сего дня наставь и поддержи меня».

Отношение к Богу предполагает готовность видеть в нем Учителя, который учит и учением и образом своим «В кругу эллинистических понятий Христос воспринимается как софист, - пишет С. Аверинцев Для неверующих Христос – один из учителей, для верующих –единственный Учитель, который учит как « власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». «Не называйтесь учителями , ибо один у вас учитель – Христос »(Матф.23:8) Бог как воспитатель ведет человечество от несовершеннолетия к совершеннолетию. Цель воспитания – духовное возрастание в полноту возраста Христова. Главный навык – различение добра и зла. Время и историческое и биографическое время отдельной человеческой жизни, есть время педагогической переделки человека».

Отношение к Богу как к Отцу ( « Отче наш…») позволяет постоянно советоваться с ним и просить. Он отвечает на просьбы, но люди часто не слышат, так как не всегда Бог предлагает именно то, что человек просит.

Следовать за Христом – это значит быть готовым принять крест. Жизнь Христа была отвержением, предательством, болью и страданием. И то же приходилось нести и Его последователям. Комфортного христианства не бывает. Это хорошо понимали христиане первых общин.

Отношение к другим – любовь к ближнему. Для подлинного христианства «ближний» не обязательно христианин. Это человек , который нуждается в помощи. Поэтому среди людей, которым помогал Христос - так много не иудеев, а самарян и представителей других народов. В Евангелие утверждается абсолютная ценность человека. С точки зрения христианства человек может быть даже ограниченным, со слабой памятью, некрасивым, слабым физически, прокаженным и гореть чистой свечой перед людьми.

В Евангелие ( в Нагорной проповеди, в Заповедях блаженства, Посланиях апостолов) подробно раскрывается содержание требований к отношениям между людьми. Главное требование: возлюбить ближнего как самого себя. А всякий человек в отношении себя хочет, чтобы к нему были снисходительны, чтобы не замечали его недостатков, прощали слабости, жалели, понимали, выслушивали. Так же он должен относиться к другому. Об этом же говорят заповеди блаженства. « Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Жалость к обиженным, плачущим утверждается как состояние души. В античности испытывать жалость, а тем более внушать жалость считалось не аристократичным. « Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Кроткие, мягкие, незлобивые не стремятся подавить других, не хотят, чтобы им служили. Кроткие лишены гордыни. Агонистический дух античной культуры ориентировал на противоположное поведение, на постоянное утверждение превосходства. « Блаженны милостивые». Милость, милосердие – одно из главных требований христианской жизни. « Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш небесный». Это значит – голодного накорми, бедного одень, больному послужи, странника прими в дом. « Блаженны чистые сердцем». Эта заповедь перекликается с евангельским изречением: «будьте как дети». Образ ребенка - норма человеческого существования, потому что он незлобив, не злопамятен, готов все принимать как милость, как подарок. « Блаженны миротворцы». Эта заповедь любви и дружелюбия раскрывается в последующем требовании прощения обид. « Если вы не простите, то и вам не простится ». « Если согрешит брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему, и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день возвратится и скажет: каюсь – прости ему». И в другом месте: « Тогда подошел к нему Петр и сказал Ему: Господи, сколько раз должен я прощать брату моему, если он будет грешить против меня? До семи ли раз. Говорит ему Иисус: Не говорю тебе до семи, но до семидесяти раз семи». (Мф.18:21 -35). Заповедь любви и прощения раскрывается и в самой высокой кульминационной точке евангельской программы образования христианина – любви к врагу, к обидящему тебя. Агрессия – одна из базовых потребностей личности. Поэтому требование любви к врагу - ориентирует на предел человеческих возможностей. « Вы знаете, что было сказано: Люби ближнего и ненавидь врага. А я говорю вам: Любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследует вас. Только так станете вы Сынами своего небесного Отца. Потому что Он велит восходить солнцу и над добрыми, и над злыми. И посылает дождь и для праведных, и для грешных. Если будете любить тех, кто любит вас, за что вас тогда награждать. И если вы приветливы с друзьями. Что особенного вы делаете». Характеристику христианской любви дает апостол Павел : «Любовь долготерпит, милосердствует. Любовь не ревнует, не кичится, не надмевается, не поступает бесчинно, не ищет своего, не раздражается, не ведет счет злу, не радуется неправде. Но сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, на все надеется, все переносит. Любовь никогда не кончается.»( 1 Посл.коринф.) Заповеди любви не отменяют Закона Моисея, но являются его дополнением и развитием. Закон – ограничение зла, рамки, сдерживающие агрессию и слабость плоти. С. Аверинцев пишет, что « иудейский закон –педагог( дядька), в греческом переводе державший ребенка за руку, чья власть кончается на пороге школы.» Но эта власть необходима до определенного уровня духовного становления. . Поэтому, когда Иисуса спрашивают:»Учитель, что мне сделать благого, чтобы получить жизнь вечную? …Он отвечает: « Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюдай заповеди: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, возлюби ближнего твоего».

Отношение к государству Отношение к власти - главная тема трагедии Христа. Никто, даже ученики не могли понять сущность Его мессианства. Для всех Он – царь иудейский. Он же говорит: «Царство мое – не от мира сего. Воздайте Богу – Божие, а кесарю – кесарево». Одно из искушений Христа в пустыне – искушение властью, ибо это одна из главных слабостей человека, что хорошо знал сатана. Для христианина все земное преходяще и не достойно высших мест в иерархии ценностей. То, что для античности было так важно соперничество, борьба за первенство, честолюбие, в христианстве вызывает безразличие, становится неважным. Благородство души, кротость, милосердие, сострадание поднимаются в ценностной иерархии. Христианство не звало к революции, не ставило вопрос об освобождении рабов или избавлении Иудеи от оккупантов. Все эти человеческие усилия на земле тщетны. Ни одна революция не приводила к господству справедливости. В Евангелие сказано: « Противящейся власти – противится Божьему установлению». Вера сохраняла человеку сознание , что он покорен власти не ради нее самой, но ради своего Бога, который будет судить держателей власти, наряду с ними самими, будет спрашивать ответа и у рабов и у рабовладельцев.

Отношение к обществу. Евангелие говорит об обществе христиан как вселенском обществе, где нет язычников и иудеев, нет рабов и рабовладельцев. Стать христианином нельзя в одиночку, хотя главное условие индивидуального духовного становления – обретение «царства божья, которое внутри нас». Во взращивании в себе « царства небесного» человек должен войти в церковь, которая есть собрание молящихся. Она может быть не большой. «Где двое или трое соберутся во Имя мое, там и Я среди них». Благодарение Бога и стяжание Духа Святого требуют совместного духовного усилия. Важность объединения христиан, не означает их враждебности к остальному обществу. Имевшая место агрессия верующих против еретиков, неверных, представителей других конфессий – опровергает суть христианского учения о любви к людям и в том числе о любви к врагам. Сегодня Церковь не освободилась от проявления чувства недоброжелательства к представителям других конфессий, что противоречит духу Евангелие. Об этом замечательно свидетельствует притча о самарянине.( Лк.10:30-36)

Отношение к семье. Христианство вводит новые понятия «братство» и «сестринство» во Христе. Отец всех христиан – Бог, Отче, Отец небесный. В то же время христианство не отрицает семьи здесь, на земле. Наоборот утверждается и подтверждается святость и ответственность брака. «…Создатель изначала « сотворил их мужчиной и женщиной» и сказал: « Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое плотью единой. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: «Как же Моисей заповедал давать разводное свидетельство и отпускать? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам отпускать жен ваших, изначально же не было установлено так. Говорю же вам: кто отпустит жену свою не по причине блуда и женится на другой, прелюбодействует.» Ученики, услышав это, ему говорят :Ну, кто же это может… Уж если такая ответственность человека перед женой, то лучше вовсе не жениться.» На это Господь отвечает, что не всякий может вместить это, не всякому дано. Но для тех, кому не дано, есть запасной вариант – путь безбрачия для тех, кто не может взять на себя ответственность за мужа и детей. Бог предназначил жизнь человека на земле в семье, и недаром семья в православии понимается как начало Царства Божья, как малая Церковь. В Послании апостола Павла ефесянам подробно рассматривается проблема семьи. Павел обращает внимание, что жены должны подчиняться своим мужьям как Господу. Мужья – «любите жен своих, как Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее. Любящий свою жену, самого себя любит..» Особое место в проблематике семьи занимает почитание старших и родителей. Культура общества измеряется отношением к старикам, культура семьи – почитанием родителей. Это пятая заповедь закона Моисея « Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продолжились дни твои на земле».Любовь к родителям сливается с любовью к Богу, так как «человек призван Богом к бытию», родители дают человеку жизнь на земле. Любовь к родителям это благодарность за дар рождения. Это требование несет глубокий сакральный и гуманистический смысл, поэтому во всех культурах, в том числе в Древней Руси , за обиду родителям полагалось тяжкое наказание. У апостола Павла мы читаем и о детях: «Вы отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».

Отношение к труду. Христианство осуждало праздность. Ученики Христа и те к кому Он обращался были в основном рыбаки, люди труда. Но Евангелие не только ставит вопрос об уважении к труду, но и вводит новое понятие « духовной работы» и осуждает « праздность духовной жизни». Об этом говорится в притче о талантах. ( Мф.25:,14-28). В тексте Евангелие часто звучит слово «усилие»: «Царство Божье усилием берется», поэтому постыдна духовная ленность.

Отношение к богатству. Так же как Евангелие не отрицает труд, в нем нет осуждения богатства как такового, но есть не принятие превращения богатства в идола, в смысл жизни. Вопрос о богатстве, как и вопрос о власти – это тест на прочность нравственных установок, провокация искушением, поэтому в Евангелие ему уделяется очень много места.(Притча о самарянине, о Лазаре, о лепте вдовы ) Когда к Иисусу подходит богатый юноша с вопросом « что сделать благого, чтобы получить жизнь вечную?»- Иисус отвечает: «Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и деньги отдай нищим; и будешь иметь сокровища на небесах, и приходи, следуй за Мною. Услышав это, юноша ушел в печали, ибо владел он большим имуществом. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам: богатому трудно будет войти в Царство небесное. И еще говорю вам: легче войти верблюду в игольное ушко, чем богатому в Царство Божие.» Услышав, ученики в сильном изумлении говорили: если так, кто же может быть спасен? Иисус взглянул и сказал им: людям это невозможно. Богу все возможно». В этом отрывке важном для понимания христианства, особенно в современном прагматическом мире, очень тонко расставлены акценты. Христос не предлагает экспроприацию богатств, как это делали коммунисты, он не хочет, чтобы все были бедные. Да, блаженны плачущие, нищие, страдающие, больные, убогие – потому что они блаженны перед лицом Бога и людей, которых Бог призывает испытывать к ним сострадание, любовь, уважать в них человеческое достоинство, проявлять гуманность. Нищему бомжу, который опустился из-за пьянства, не уготовано Царство небесное только за то, что он нищий. Ведь Суд будет по делам и по вере. Когда Христос говорит: «трудно богатому», Он ставит вопрос о приоритетах, о готовности отдать, пожертвовать, помочь людям, о готовности служить Богу. Богатый юноша понял, что не готов и ушел, а вот сборщик налогов Закхей (притча об обращении ЗакехеяЛк.19:,1-10)- человек богатый, служивший римлянам и нелюбимый народом, « встал и сказал Господу: вот, половину того, что я имею Господи, я даю нищим, и если у кого что неправедно вынудил, возмещу вчетверо. И сказал ему Иисус: ныне пришло спасение дому сему…» Как комментирует С. Аверинцев, после того, как Закхей расплатится со всеми, у него не останется ничего, но он оказался способен на такой шаг. То же мы видим в притче о самарянине( Лк.10,30-57). В ней рассказывается, как человек некий попался разбойникам, они его избили и оставили полумертвым на дороге» Случайно священник спускался дорогою той, и, увидев его, прошел мимо. Самарянин же, находившийся в пути, натолкнулся на него и увидев сжалился и подойдя перевязал раны его, возливая масло и вино; и посадил его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем,а на другой день, вынув два динария, дал хозяину гостиницы и сказал: позаботься о нем, и что перерасходуешь, я на обратном пути заплачу тебе». Кто из этих троих оказался ближним попавшему в руки разбойников? – спрашивает Христос. Самарянин для правоверных иудеев того времени иноверец, к которому все относились с презрением и высокомерием. Как сегодня в Москве к лицам кавказской национальности. Он видимо богат. Но он оказывается ближним и действует в духе любви, а священник и левит ( священнический род иудеев) показали не способность к этому. Об этом же притча о Лазаре, который лежал у ворот богача, покрытый язвами, и хотел он насытиться тем, что падало со стола богача. Богач же пиршествовал каждый день и видел Лазаря каждый день у своих ворот и не замечал его. И вот они умирают. Лазарь попадает в рай, и Господь называет его по имени, а богач в ад, и имя его остается неизвестно. Дело не в том, что богач был богат, а в том, что он был празден , пиршествовал каждый день и не замечал Лазаря, покрытого ранами, стало быть больного , страдающего, хотя постоянно видел его. Человек может быть богат потому, что талантлив и получает за талант, или за трудолюбие или родился богатым. . Вопрос о богатстве – это проблема смыслов и ценностей. Что для человека является главным, какова его привязанность к деньгам, насколько деньги угасили в нем человечность и любовь к Богу. « Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».(Лк.12,34) Поэтому Христос обращая внимание учеников на бедную вдову, которая положила две лепты в сокровищницу, говорит:» Истинно говорю вам: вдова эта бедная больше всех положила… Ибо все от избытка своего положили в дарохранилище, она же от скудости своей положила все, что имела на жизнь.»(Лк.21,1-4).

Отношение к знанию. Новый Завет открывает новое знание – гнозис, глубоко отличное и от светского, и от язычески- мифологического. Это не учение ума, как это было в эллинской культуре, а учение сердца. Все, чему учил Христос словом и образом своим – составляет содержание этого учения, но его постижение требует детской доверчивости. Учение – молоко, и как говорил апостол Павел « как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко». Здесь опасен рациональный подход, когда утрачивается духовный настрой. В « Послании к римлянам» апостол Павел пишет:» Познав Бога, они его не прославили и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях в своих. Называя себя мудрыми, они обезумели и изменили славу нетленного Бога в подобие образа телесного человека». В связи с этим возникает вопрос об отношении к светскому, языческому знанию. Ведь в дальнейшем развитие христианского богословия будет питаться токами эллинской философии. Подчеркивая различие этих знаний, С. Аверинцев приводит в пример рассказ об Арсении – блестящем и образованном вельможе, ушедшем в пустыню. « Когда Авва Арсений однажды советовался с неким египетским старцем о своих помыслах, другой, увидев его, спросил: «Авва Арсений, как ты, обученный столь обширной римской и эллинской учености, советуешься о своих помыслах с этим мужиком?» Тот ответил ему: «Да, римскую эллинскую ученость я знаю, но из науки этого мужика, я еще не вытвердил алфавита». «Дитя, поясняет Василий Кесарийский, тем и хорошо, что оно готово принимать влагаемые в него уроки. Усвоение этих уроков связано с усилием, с трудным напряжением ума и сердца, долженствующим внутренне «преобразить» слушателя или читателя». Апостол Павел, которого Господь называл «сосуд избранный» был глубоко образованным человеком. Как пишет Владета Еротич, излагая Шолом Бен –Хорина, «христиане никогда не забудут, что ,начиная со времен Христа, всегда существовало два параллельных потока в христианстве, которые не исключали, а дополняли друг друга. Это Петровский и Павловский потоки: свидетельство веры неграмотного галилейского рыбака Петра или полуграмотного пустынножителя св. Антония Великого IVвека, или последнего русского святителя, мужика Силуана Афонского XX века и- свидетельства о той же самой вере, христианских интеллектуалов от святого Василия Великого или святого Иоанна Златоуста и до современных православных богословов, таких как Павел Евдокимов или Александр Шмеман.»( Владета Еротич Психологическое и религиозное бытие человека. М..2004, с.152)

Отношение человека к себе. Становление религиозного самосознания.

Согласно христианской антропологии человек триедин: дух, душа, тело. Душевное и телесное существуют одно в другом, но каждое управляется своими законами. Если душа исчезнет, остается не тело, а прах мира. «Прах и в прах возвратится». Душа животворит тело, делает его «душою живою». Поэтому душа – это жизнь, живой человек. « Любые состояния человека, которые мы современным языком назвали бы психологическими, эмоциональными, интеллектуальными есть состояние души. Библейская антропология различает всю сферу жизни души человека ( которую психология изучает как психику) и саму душу как тварную и бессмертную( чего психология не может рассматривать)»,- пишет священник Андрей Лоргус.

Пневма,руах, дух, « божественное дуновение – орган приобщения к трансцендентному. « Человек, предназначенный к наслаждению божественными благами, должен был принять в самую свою природу родство с тем, в чем он должен был участвовать», -писал Григорий Нисский.. Павел Евдокимов обращает внимание на то, что уже у апостола Павла утверждается, что вселение в себя Духа Божия предполагает существование человеческого духа, пневмы. » « Сам Дух свидетельствует с духом нашим, что мы дети божие.»( Рим.8:10)

Дух человека является высшей точкой его существа, через которую он общается с горним ( высшим, небесным) и участвует в нем. Пневма ставит на человеке печать о его небесном происхождении, делает его открытым к стяжанию Духа святого. Но человек может принять и демонические духовные силы, злых духов. И тогда он разрушается, так как в основе его лежит богоподобие.

В отношении души и тела, Дух является Принципом и оценкой, так как Он одухотворяет все человеческое существо, делает духовными и душу и тело. Но человек может» угашать дух, иметь плотские мысли, свести себя к одной плоти. Природу Духа трудно определить, хотя некоторые богословы называют ее энергией ( П. Евдокимов) В обретении Святого Духа и отмежевании от демонических сил огромное значение имеет таинство крещения. Стяжание Святого Духа происходит в таинстве причастия, во время молитвы, покаяния, в мистическом опыте.

Дух выступает определяющим в становлении человека, окрашивая душевные и телесные проявления своим присутствием. Поэтому борьба в душе со страстями происходит не столько силами разума, как это описывал Платон, сколько силой духа человека, обогащении Духом Святым. Великие подвижники и святые не умом, а духом подавляли искушения плоти.

Плоть, тело в христианстве воспринимаются иначе, чем в античной культуре. С одной стороны, значимость тела не занижается. Тело – храм души, телом Христовым называется церковь. Христос освобождал от телесных страстей и исцелял от болезней плоти. Небрежность в отношении к здоровью, невоздержанность в пище осуждались, так как это мешает духовному росту человека и выполнению им своей миссии на земле. Христианство проповедует воскресение в теле. С другой стороны, христианство лишено любования телом. Об этом пишет С. Аверинцев: « Древняя Греция превратила само гармонически развитое тело полноправного гражданина в знак общественного ранга. Гордость господ стала телесной. Олимпийская нагота великолепна постольку, поскольку это нагота свободного и полнокровного человека, наперед огражденного от унижающей боли, от пытки. Выявленное в Библии восприятие ничуть не менее телесно, чем античное, но только для него тело – не осанка, а боль, не жест, а трепет. Это образ страждущего тела, терзаемого тела, в котором живет такая «кровная», «чревная» сердечная теплота интимности, которая чужда выставляющему себя напоказ телу эллинского атлета».( 1 ,стр64-65) Немощь тела открывает большие возможности для жизни духа. На просьбу апостола Павла Господа об исцелении от хронической болезни, Господь ответил ему: «Довольно тебе благодати Моей, ибо сила Моя в немощи свершается»(2 Коринф.12:7).

Так понимается человек в христианской антропологии. Путь его становления определяется не столько внешними факторами, воспитательным пространством, хотя в определенной мере зависит от них, не педагогическими приемами и методами, сколько Боговодительством и внутренним усилием человека. «Царство божье» усилием берется. « Царство Божие – внутреннее состояние преображенного человека»(П.Флоренский) Здесь много слагаемых: вера и мистический опыт богообщения, самоконтроль, рефлексия, покаяние, исповедь, молитва, участие в таинствах и жизни церкви, в которых раскрывается и любовь к Богу и любовь к человеку: «мир в Боге и Бог в мире». Видная деятельница русской культуры первой половины XX века Е. Ю. Кузьмина – Караваева( мать Мария) очень много писала о неверном понимании «христианства, обращенного к миру», как второсортного, а уход от мира –как подлинную духовную жизнь, истинное богообщение . « Когда нам приходится действовать в нашей современной жизни, навещать больных, кормить безработных, учить детей, общаться со всеми видами человеческого горяи человеческого падения, иметь дело с пьяницами, преступниками, сумасшедшими, с унывающими, с опустившимися – со всей духовной проказой нашей жизни… -это само внутреннее делание, это неотделимая часть нашего главного. Чем больше мы входим в мир, чем больше отдаем себя миру, тем менее мы от мира, потому что мирское себя миру не отдает. Есть подлинная, и по настоящему православная мистика не только в богообщении , но и в человекообщении. И человекообщение в этом смысле есть просто иной вид богообщения.»(. 4.,.стр.117) Отношение с миром - одна из самых важных проблем в развитии христианства от начала и до сегодняшних дней. Наш современник ,священник Г. Чистяков так пишет об этой проблеме: « Меня иногда упрекают, что я де свожу духовную жизнь к социальной работе. Но христиане мы тогда, когда что-то делаем вместе. Слава Богу, что есть детская больница и дети, с которыми мы можем работать и кому мы можем в чем- то помочь. И, Слава Богу, что есть наши бомжи, которых мы можем накормить, и те бедные люди, которым мы можем предложить одежду. Слава Богу, что есть институт протезирования, где мы что-то можем сделать на благо детям, которые лечатся, что есть тюрьмы , где мы можем потрудиться. Слава Богу за то, что есть люди, ради которых мы можем жить и для которых дана нам от Бога наша вера.(Г. Чистяков Слово пастыря. Христианос 13.,Рига, 2004,с.158).

Таким образом, христианство открыло новую и вечную на все времена программу образования человека. В ней основную роль играют не знания, умения и навыки, хотя им отводится определенное место, а самостановление человека «по образцу и подобию Бога». Этот процесс развертывается главным образом изнутри, самим человеком, а направляется Богом. Воспитательное пространство составляет пространство жизни Церкви и семьи, включенной в эту жизнь. Здесь же происходит и воспитание детей. Особый характер формирования христианина, где решающую роль играет не биологический возраст, а духовный рост, позволяет увидеть, что воспитание и образование свершаются на протяжении всей жизни, которая является для человека - школой.

Литература

1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы.-СПб,6 Азбука – классика,2004.

2. Владета Еротич Психологическое и религиозное бытие человека. М., Библейско –богословский институт св. апостола Андрея,2004.

3. Евдокимов Павел Православие Библейско – Богословский Институт св. апостола Андрея..М,,2002.

4. Кузьмина – Караваева ( Мать Мария ) Жатва духа.,- СПб , Искусство,2004.

5. Священник Лоргус Андрей Душа и дух : природа и бытие// Москва – Клин, Христианская жизнь.,2004

6. Чистяков Слово пастыря//Христианос т.13, Рига, Фиам ,2004.

Вопросы и задания.

1.Какие требования христианского воспитания особенно важны для современной жизни нашего общества.

2. Сопоставьте христианские требования к личности, идеал воспитания, предлагаемый в курсах педагогики и нормы поведения в обществе

3. Проследите изменение религиозного сознания римлян и греков на протяжении развития античного мира и раскройте взгляды наиболее близкие христианству. Процесс воспитания в первых христианских общинах. Развитие христианского религиозного сознания.

Наибольшее приближение к идеалу христианской жизни наблюдалось в первых христианских общинах.

Первые христианские общины создавались среди иудейского населения, в начале в Иерусалиме, потом среди евреев рассеяния. Особенностью становления христианства в этот период было то, что их члены не отделяли себя от иудейства, сохраняли иудейскую религиозную традицию, еврейский уклад жизни. Они были воспитаны на законе Моисея, соблюдали часы уставных молитв, следовали многочисленным ритуальным предписаниям. Они считали, что должны покаяться и обратиться к своему Спасителю. Первый епископ христианской церкви в Иерусалиме Иаков-брат Иисуса Христа, постоянно молился о прощении народа. Затем после обращения Павла и под его руководством христианство стало распространяться среди язычников по всему миру.

Жизнь первых общин была вдохновлена Духом Святым. Когда апостол Павел пришел к сотнику Корнелию, чтобы крестить его, он начал излагать учение Христа, и когда «Петр еще продолжал речь….Дух Святой сошел на них». (Деян.10:44)

Первые христианские общины состояли преимущественно из простых, малообразованных людей. Учение передавали апостолы, как личный опыт богообщения. С начала еще не было текстов. Евангелие было написано апостолом Матфеем для иудеев Антиохии на арамейском языке в 50-х годах,, в 64 – Евангелие от Марка-ученика апостола Петра на греческом ,в 80 –х –Евангелие от Луки, ученика апостола Павла. При трудности переписи и передачи рукописей можно предположить, что во многих общинах долго преобладал опыт устного, личного обучения.

Ранняя церковь переживала таинство крещения как, перерождение, переход в новую жизнь. Ее центром были общие трапезы «агапы» –вечера любви. На них свершались евхаристии - благодарение и таинство причастия. На них участники встреч ощущали присутствие Христа. « Живу не я, но Христос во мне,- могли сказать, по примеру апостола Павла, многие христиане, поскольку они строили свою жизнь по образу Христа. Во время гонений христиане собирались в каменоломнях ( катакомбах), где образовывались подземные храмы и кладбища.

Для ранних христиан были характерны эсхатологические настроения. Они считали, что время второго пришествия Христа близко и приближаются дни страшного суда. Находясь перед лицом вечности, христиане легко отличали в своей жизни вечное от временного, мирского, суетного. Эгоистическое, корыстное забывалось и открывалось лучшее в их душе:

«Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает и любовь Его» (2 Иоанна 4,11-12), Взаимная братская любовь была отличительной чертою их жизни. В первые годы существования иерусалимской общины ее члены отказывались от собственности, продавали все, что имели и приносили к ногам апостолов. Такая свобода от житейских пут и связей еще раз проявилась в истории при основании францисканской общины .(А.Ельчанинов, В. Эрн, П. Флоренский).

Вдовы, сироты, старики, больные, бедные – все находили помощь у христиан. Во время общественных бедствий у христиан оказывали помощь всем нуждающимся. В Александрии была эпидемия моровой язвы. Христиане ухаживали за умирающими , хоронили, обмывали умерших, очищали улицы от трупов. Братская любовь распространялась и на рабов. В общинах поддерживалась чистота и строгость нравов. Христиане избегали увеселений языческого характера, типа гладиаторских игр. Методами порицания недостойного поведения были увещевание, публичное обличение, отлучение.

Фактором, поддерживающим высокий дух в первых христианских общинах были страшные гонения, на которые христиане отвечали подвигом мученичества. Самые страшные гонения, в I веке были при Нероне, который обвинил христиан в пожаре Рима. По преданию в это время погибли в Риме апостолы Павел и Петр. Во II веке ряд систематических гонений явился сознательной программой многих лучших императоров, которые видели в церкви опасного соперника. Христиан отдавали на растерзание зверям, сжигали заживо, распинали на крестах. Мученичество также было фактором , сплачивающим христиан, укреплявшим их веру.