Отношение к богатству

Богатство было важной ценностью в афинском обществе. При этом, богатство не воспринималось как самоцель, а было скорее необходимой предпосылкой достойной жизни, независимости, свободы досуга, наслаждения искусством, общения, размышления. Преобладающей социальной прослойкой являлись средние и мелкие собственники. Были и крупные состояния, но их не было много. П.Гиро приводит такие описания имущества отдельных граждан. «Имущество Стратокла -земля, сдается в аренду, -дом в Мелите, -дом в Елевзине,-4000 драхм, -движимость, -стада, -съестные припасы, -девять мин серебра в кассе, -1000 драхм, отданные в займы друзьям» или имущество Эвктемона: -земля, -баня, -городской дом, -стадо коз и пастух, -две упряжки мулов, -рабы».(6. глава 6, стр 78-79)

Во времена Платона Гиппий высказал следующие мысли; «Самое лучшее для всякого человека во все времена и во всех странах – пользоваться богатством, здоровьем и уважением среди греков, дожить так до старости и, отдав с честью родителям последний долг, быть самому похороненным своими потомками с тем же великолепием» (6,глав 1,стр.9).

Воспитательное и образовательное значение святилища, праздника, театрального представления. Отношение к религии.

Выше мы останавливались на особенностях языческой религии. Здесь мы рассмотрим только ее обрядовую сторону, характерную именно для Афин классического периода. У афинян было бесчисленное количество религиозных обязанностей и множество храмов. Их религия требовала постоянного исполнения ритуалов ,обрядов жертвоприношений, сопровождавших все события повседневной жизни. Пирог, принесенный Эскулапу, возлияние – Зевсу, венок – нимфам, давали надежду и больному, и воину, отправляющемуся на войну и поселянину, ведущему судебный процесс. Если пожелания человека не получали выполнения, он покорялся: он знал, что борьба с богами не вела к добру; он не лишал себя надолго наслаждений, доставляемых ему окружающим миром, и предавался обычным удовольствиям, не стремясь разрешить тайны мира. Обыкновенно каждый человек знал богов только своего города и поклонялся им одним. Каждый город ждал от богов защиты. Между богами и людьми заключался как бы договор: если благочестие одних не отличалось бескорыстием, то и другие ничего не давали даром. В Греции не существовало отдельного жреческого сословия. Самой высокой считалась жреческая должность при богине Афине так как Афина была покровительницей города. Так как религиозные обряды были завещаны афинянам предками, в них нельзя было делать никаких нововведений. Молитвенные формулы не должны были забываться, а обряды – видоизменяться.

. „Всякий благоразумный человек", говорит Платон, „утром и вечером обращается к божеству и старается воздействовать на него возлияниями, дымом благовонных курений и молитвой".

Часто, обра­щаясь к какому-нибудь богу, старались предохранить себя от возможного недоразумения. „Нам, людям", говорит Платон, „ничего неизвестно о богах. Мы не знаем ни их природы, ни их имен, которыми они называют себя сами и которые являются их настоящими именами. Отсюда и появился обычай при молитве признаваться бо­гам в своем неведении, и прибавлять: „каким бы именем вам ни угодно было, чтобы вас называли". В произведениях Эсхила мы также читаем следующее: „Кто бы ты ни был, Зевс, но если это имя тебе нра­вится, я и призываю тебя им".

Торжественные моления сопровождались известными обрядами: молящееся должны были по меньшей мере вымыть руки и окропить себя люстральной (святой) водой; кроме того совершались возлияния, курились благовония, и молящиеся возлагали себе на головы венки.

Большею частью молитву произносили про себя.

Сократ предлагал для молитвы такую формулу: „Зевс, даруй нам истинное благо независимо от того, просим мы о нем или нет, и отврати от нас зло даже в том случае, если мы его домогаемся". Сократ просил также богов посылать ему то, что они считали сами для него благом. По его мнению, боги лучше знали, что для него было нужно Молитва в виде гимнов и песнопений играла в публичных церемониях важную роль. При отплытии из гавани, на свадьбах, похоронах, даже в конце трапезы или начале пиршества пели особую мо­литву, называемую пэаном. (6, Глава8,Стр54-55 )