Воспитательное пространство. Общество как воспитатель и отношение к обществу.

Воспитательное пространство для героев Гомера – это образ жизни знати, воспроизводящий устойчивые обычаи, традиции, систему ценностных отношений и поведенческих правил. Жизнь при дворе, битвы, сражения, досуг, приключения, общение с богами - все это было подчинено определенным требованиям и нормам, которые сознательно культивировались. Овладение ими составляло процесс образования. Вернер Йегер обращает внимание и на особое воспитательное воздействие поэзии. Сегодня мы все чаще забываем о глубоко укорененной в культуре традиции воспитательного воздействия литературы и особенно поэзии. У Вернера Йегера мы читаем: « Поэт с греческой точки зрения в определенном аспекте ближе законодателю, нежели художник: воспитывающее воздействие – вот что их роднит. Только тот, кто формирует живого человека, имеет специфическое право на этот титул. Слово и звук, ритм и гармония суть для греков формообразующие силы души…»(3,стр.27)

Отношение к обществу было связано с постоянным самоутверждением. Значимость отношения « я в глазах других» ставило ценность общества в разряд наиболее важных для человека. Многие исследователи называли, поэтому античную культуру «культурой стыда». Сильнейший нравственный мотив, которым руководствовался гомеровский человек - не страх перед богом, не муки совести, но оценка поведения общественным мнением (айдос). «В подобном обществе все то, что вызывает в человеке осуждение или насмешки со стороны его соотечественников, все то, что способствует «потере лица» у него, воспринимается как невыносимое.»,- пишет Э. Р.Доддс в работе «Апология Агамемнона»(4,с37) При этом нужно было не просто соответствовать арете, но быть выделяющимся, лучшим, первым, быть героем.

У Гомера «цари» собираются под Трою не столько по политическим соображениям или призыву всесильного монарха, а потому, что героическая этика требует от них совершения подвигов, способных увековечить их собственную славу и славу их рода.

Чувство чести определяет всю линию поступков Ахиллеса и Гектора в бою вплоть до последнего поединка у стен Трои.

При этом у Ахиллеса это «героический кодекс чести» индивидуалистической, аристократической морали. Поэтому он покидает поле боя, оскорбленный Агамемноном, хотя боль за потери ахейцев и гибель друга его вновь возвращает туда.

В.Йегер полагал, что « момент любви к отечеству еще чужд древней знати», но в речах Гектора можно увидеть, что его понятие чести носит и патриотический характер, это - прежде всего забота о Трое. Чувство чести благородного воина обострялось в гомеровскую эпоху постоянными войнами и наличием рабства. Любое поражение в бою влекло за собой либо рабство для всех. Об этом красноречиво свидетельствует монолог Гектора в сцене прощания с Андромахой:

«Гектор, ты все мне теперь — и отец, и любезная матерь,

Ты и брат мой единственный, ты и супруг мой прекрасный!

Сжалься же ты надо мною и с нами останься на башне,

Сына не сделай ты сирым, супруги не сделай вдовою;

Ей отвечал знаменитый, шеломом сверкающий Гектор:

«Всё и меня то, супруга, не меньше тревожит; но страшный

Стыд мне пред каждым троянцем и длинноодежной троянкой,

Если, как робкий, останусь я здесь, удаляясь от боя.

Сердце мне то запретит; научился быть я бесстрашным,

Твердо я ведаю сам, убеждаясь и мыслью и сердцем,

Будет некогда день, и погибнет священная Троя,

С нею погибнет Приам и народ копьеносца Приама.

Но не столько меня сокрушает грядущее горе Трои,

Приама родителя, матери дряхлой, Гекубы,

Горе тех братьев возлюбленных, юношей многих и храбрых,

Сколько твое, о супруга! Тебя меднолатный ахеец,

Слезы лиющую, в плен повлечет и похитит свободу!

Вспомнишь ты мужа, который тебя защитил бы от рабства!

Но да погибну и буду засыпан я перстью земною

Прежде, чем плен твой увижу и жалобный вопль твой услышу!»

(2. Песнь 6,429-471)

Честь и слава были важны в отношении всего рода. Бесчестье одного падало на весь род. Некоторые авторы называли это явление родовым коллективизмом.

Телемак - сын Одиссея, не имея сведений об отце, рассуждает так:

«Менее стал бы о нем я крушиться, когда бы он умер:

Если б в троянской земле меж товарищей бранных погиб он,

Иль у друзей на руках, перенесши войну здесь скончался,

Холм гробовой бы над ним был насыпан ахейским народом,

Сыну б великую славу на все времен он оставил…»(2, песнь первая,235)

Вопрос чести, (который станет основой рыцарской и дворянской этики) касался не только успеха или поражения в бою, ( отступление и бегство – позор), но и вопросов о наградах, добыче. Одним из видов добычи была женщина. Из-за этого возник конфликт Агамемнона и Ахиллеса, который из-за обиды отказался от участия в сражениях:

«Бросил друзей Ахиллес, и далеко от всех, одинокий,

Сел у пучины седой. И, взирая на понт темноводный,

Руки в слезах простирал, умоляя любезную матерь:

« Матерь! Когда ты меня породила на свет кратковечным,

Славы не должен ли был присудить мне высокогремящий

Зевс Эгиох. Но меня никакой не сподобил он чести!

Гордый могуществом царь, Агамемнон, меня обесчестил:

Подвигов бранных награду похитил и властвует ею.»

(2Песнь 1,349-356)

Честь и гордость, ощущение своего превосходства в силе, могуществе, бесстрашии и связанное с этим постоянное соперничество главные слагаемые образа «благородного воина».

Общество гомеровской эпохи предъявляло к своему герою и другие требования. Именно им отвечало поведение Одиссея, который был не только идеалом своего времени, но и эталоном мужественности и для рыцарей средневековья и для «благородных воинов» на протяжении всей эпохи Нового времени.