Вопрос 16 Бэкон и Декарт.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) родился в Лондоне в семье лорда-хранителя печати при королеве Елизавете. С 12 лет обучался в Кембриджском университете. Получив юриди­ческое образование, он избрал в качестве жизненного по­прища политическую карьеру. В 1618 г. он достиг долж­ности лорда-канцлера, но через три года по ряду причин отошел от политической Деятельности. Ф. Бэкон углубил­ся в научные занятия, которым и до этого посвящал мно­го времена.

Наиболее известное его сочинение — «Новый Орга­нон» (1620). Среди других известны также его работы «О достоинстве и приумножении наук» (1623) и вышед­шая посмертно «Новая Атлантида».

Ф. Бэкон, рабо­тая в этой области, поставил задачу найти путь, который вел бы ученого к истине.

В поисках достоверного знания исследователь может двигаться в двух направлениях: от частного (единичного) к общему и от общего к частному. Осуществленный выбор обнаруживает себя как эмпиризм либо как рационализм. Бэкон явился основоположником эмпирического метода познания. То есть на первом плане должны стоять опыт­ные науки, наблюдение и эксперимент. Разум же, как по­лагал Бэкон, берет на себя обязанность перерабатывать эти данные и находить причинные связи явлений.

Бэкон понимал, что успеху нового метода препятству­ют определенные помехи в его применении. Он указывал, что метод требует освобождения человеческого разума от

всякого рода предвзятых идей, ложных представлений и т. п. Эти «предвзятые идеи» Ф. Бэкон называл «идола­ми», или «призраками».

Он разделял их на четыре группы.«Призраки рода» — они свойственны всем людям,поскольку люди к природе познаваемых вещей примеши­вают свою собственную природу (особенности интеллекта,жизненный опыт и пр.). Например, люди преувеличива­ ют порядок и единообразие в вещах.«Призраки пещеры». Термин взят Бэконом из седь­мой книги «Государства» Платона, где сознание человека уподоблено неровной стене пещеры, на которой возникают тусклые отблески происходящих вне ее событий. «Призра­ки пещеры» — заблуждения, связанные с индивидуаль­ным воспитанием человека. Это также и слепое поклоне­ние авторитетам. «Призраки рынка» — ложные представления людей,порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях. Неверные стереотипы, проникая в сознание, нарушают логику мысли.«Призраки театра» — здесь речь идет об искажаю­щем воздействии ложных теорий и учений. Заслоняя гла­за исследователю, они мешают открытию истины.

Бэкон полагал, что победа над «призраками» вполне достижима. Разработанное им учение должно было спо­собствовать преодолению заблуждений на пути познания.

Рене Декарт (1596-1650) — основатель философии нового времени. Принадлежность к древнему французско­му роду предопределила его будущее на стезе воинской службы

Декарт — один из родоначальников «новой филосо­фии» и новой науки, выступившей с требованием пере­смотра принципов миропонимания, принадлежащих про­шлому. Но, в отличие от Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию Путь к философской истине он стре­мился сделать «доказательным».

Отправной точкой философствования для Декарта, как и для Бэкона, стала проблема достоверности знания. При­знаки ее философ ищет в сфере самого знания. Декарт требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности, гарантом которого стал бы «есте­ственный свет разума».

Познание и проблема метода

Для использования в интересах познания установки безусловной очевидности Декарт разрабатывает специаль­ное учение о методе. Он обобщает его в следующих четы­рех правилах:

не принимать на веру ничего, в чем с очевидностью неуверен;разделять каждую проблему, избранную для изуче­ния, на столько частей, сколько это возможно и необ­ходимо для ее разрешения;располагать своимысли в определенном порядке, начи­ная с предметов простейших, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных; делать всюду перечни настолько полные, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Метод, предложенный Декартом, есть рационалисти­ческий метод.

Знание как система истин

Научное знание должно быть построено как единая система. Но что именно должно быть положено в ее осно­ву? Что могло бы быть столь истинным, что в этом нельзя было усомниться?

«Я мыслю, следовательно существую» — вот истина, которая по мнению Декарта, имеет безусловную и неоспо­римую очевидность. Это утверждение, в чем-то наивное, в чем-то неожиданное, привлекало внимание философов и оценивалось ими весьма различно. Для нас важно, что в этой ставшей знаменитой фразе мыслителем решался воп­рос об оправдании самого разума, о доверии к нему.

Новое знание может быть приобретено человеком, по крайней мере, двумя способами — опытно-индуктивным и дедуктивно-математическим. Как мы видим, Декарт отдавал решительное предпочтение дедукции (напомним, что Ф. Бэкон опирался на «индукцию»).

Нельзя умолчать, что исторически почти сразу же возникли споры: что же может быть принято отчетливым и очевидным в той степени, чтобы претендовать на исти­ну? Например, наше ясное представление о совершенном коте, который умеет читать и писать, еще не означает, что такой кот существует. «Мы не можем заключать от поня­тия, пусть и отчетливого, к существованию области, обо­значаемой этим понятием». Это возражение против раци­онализма не снято и по сей день.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------