Вопрос 13 Патристика и Схоластика.

Крупнейшим представителем ранней христианской философии является Августин Блаженный (354-430), пришедший в христианство через скептицизм, стоицизм, язычество и манихейство. В своей философии Августин отождествлял Бога с бытием. Бог представал для него также как высшая суб­станция, высшая (нематериальная) форма, наивысшая красота. Бог создал мир из «ничего». Поддержание суще­ствования мира есть постоянное творение его Богом вновь. Бели бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас вернулся бы в небытие.

Все существующее, поскольку оно существует (по Бо­жественной воле), есть «благо». И это благо — положи­тельная реальность. Сам Бог есть его неиссякающий ис­точник. Зло же есть недостаток блага, его порча, небытие. Дьявол — это небытие, которое прикидывается бытием. Дьявол .стремится умалить благо, но он не в состоянии уничтожить его.

Главным в отношениях Бога и человека, учил Авгус­тин, является состояние человеческой греховности как непреходящей вины перед Богом. Первые люди до грехо­падения обладали свободной волей: они могли не грешить. Адам и Ева дурно использовали данную им свободу. Отве­дав плод от «древа познания добра и зла», они отравили все мироздание. Потребовалась искупительная жертва Христа для преодоления всемирной греховности. Согласно Августину Блаженному, человечество обра­зует в историческом процессе два «града»: с одной сторо­ны, светское государство — царство зла, греха, царство дьявола; а с другой стороны, христианскую церковь — Царство Божие на земле. «Эти два града созданы двумя родами любви, — писал Августин, — земное царство со­здано любовью человека к самому себе... а небесное — любовью к Богу» (О граде Божием. XIV, 28). В земном граде все преходяще; над небесным, церковным градом время не властно: «Тот град вечен; там никто не рожда­ется, потому что никто не умирает...» (О граде Божием. V, 16).

Земной град — это вся история человечества, которая делится на шесть эпох. Шестая эпоха, отсчитываемая от Рождества Христова, протекает сейчас. Но будет еще и «будущий век», в котором люди земного града, если не успеют начать жить «по духу», будут осуждены на веч­ные муки. Приверженцы, скитальцы града Божьего обре­тут покой и «несказанное блаженство».

О своих духовных исканиях, о том, как он принял христианство, Августин рассказал в сочинении «Исповедь», обращенном к Богу. Повествование об осознании себя в христианстве перемежается восхвалениями Бога и Само­уничижением. Здесь уместно заметить, что новоевропей­ская культура существованием исповедального жанра е его интересом к внутреннему миру человека обязана сред­невековью и, в частности, Августину Блаженному.

Выдающийся мыслитель позднего средневековья Фома аквинский (1225-1274) завершил здание католической теологии, систематизировал средневековую схоластику. Сын итальянского графа, Фома вопреки сопротивлению родст­венников стал доминиканским монахом. Философия Фомы Аквинского есть грандиозная попытка приспособить идеи Аристотеля к учению церкви, а также систематизировать и обосновать христианскую догматику. Фома разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», предметом второй — «истины откровения». Богословские истины «сверхразум­ны», но не «противоразумиы». «Религиозная истина, — говорит Фома, — не может быть уязвима со стороны фи­лософии». Универсалии имеют троякое существование, учит Фома. Они существуют до вещей как идеальные прообразы отдельных предметов в Божествен­ном разуме; они находятся в вещах... наконец, универса­лии образуются после вещей в человеческом разуме. На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, со­ставляет лишь внешнюю определенность вещи: сюда от­носятся неорганические стихии и минералы. На следую­щей ступени форма предстает как конечная причина, формирующая тело изнутри: таковы растения. Третий уровень — животные; здесь форма есть дей­ствующая причина, которая несет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения.На четвертой ступени (человек) форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, как ум, дух, разумная душа. Потому-то души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа-бессмертна. Он считает, что бытие Бога может быть до­казано только апостериорно, т. е. на основании существо­вания мира как творения Бога. Фома приводит пять та­ких доказательств:

должен существовать первый двигатель;

в цепи действующих причин должна существовать первая причина (Фома не говорит, что она-то и есть Бог, но так называем ее мы);

• все вещи мира случайны, но случайное зависит от необходимого, поэтому должно существовать и абсо­лютно необходимое существо (Бог);

• вещи обнаруживают различные степени совершенства, поэтому должно существовать и абсолютно совершен­ ное существо, воплощающее в себе саму идею совер­шенства;

целесообразность в природе не может быть объяснена естественными причинами, поэтому необходимо согла­ситься с тем, что имеется сверхприродное разумное существо, которое упорядочивает мир.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------