Вопрос 60 социальная дифференциация.

Важным процессом социальной жизни является социальная дифференциа­ция, которая в социологии чаще всего обозначается как социальная стратификация, т.е. расслоение общества на различные социальные слои, группы, общности и т.д. Она отражает социальную неоднородность общества, неодинаковость социального положения его членов, их социальное неравенство. Социальная стратификация — это естественное и социальное нера­венство между людьми, проявляющееся в их социальной жизни и имеющее иерархический характер; оно устойчиво поддерживается и регулируется различными институцио­нальными механизмами, постоянно воспроизводится и мо­дифицируется, что является условием упорядоченного су­ществования любого общества и источником его развития.

Концепция Вебера: социальное неравенство проявляется в 3 измерениях: 1) экономическое (классовое) 2) измерение престижа (статусное) 3) кратическое (по отношению к власти).

Концепция Парсонса: 3 измерения: 1) качество (какими качествами обладает человек: общительность, ответственность и т.д.) 2) исполнение (оценка успешности как собственная, так и общественная) 3) обладание (собственность, таланты и ресурсы).

Обобщая современные концепции социальной стратификации, можно выделить 5 критериев: 1) богатство 2) степень власти 3) род занятий и соц. престиж 4) уровень образования 5) стиль жизни. Особняком стоят концепции М.Фуко и М.Лумана, которые перешли от стратификации к функциональной дифференциации (мотивируют это тем, что человек по своему социальному положению может одновременно принадлежать к разным классам, что противоречит принципам дифференциации. )

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Вопрос 61 культура и цивилизация.

"КУЛЬТУРА (лат. culture — возделывание, воспитание, образование) -— система исторически развивающихся надбиологических программ человече­ской деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроиз­водства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Про­граммы деятельности, поведения и общения, составляющие корпус культуры, представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеа­лов, образов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентации и т.д. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Культура хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. В жизни общества они играют при­мерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме; они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей — всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. С одной стороны, культура и общество нетождественны, а с другой, культура пронизывает все без исклю­чения области и состояния социальной жизни. Проблема решается, если куль­туру рассмотреть в качестве информационного аспекта жизни общества, как социально значимую информацию, регулирующую деятельность, поведение и общение людей. Эта информация, выступающая как совокупный исторически развивающийся социальный опыт, частично может осознаваться людьми, но весьма часто она функционирует как социальное подсознательное. Ее передача от поколения к поколению возможна только благодаря ее закреплению в знако­вой форме, в качестве содержания различных семиотических систем. Культура существует как сложная организация таких систем. В их роли могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков, кото­рые фиксируют программы деятельности, поведения и общения. Известно, что вокруг смысла слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, порой обретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой вполне право­мерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие, в неко­торых аспектах доходящее даже до враждебной противоположнос­ти. Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отли­чие от природы понимали все созданное человеком. . Позднее возникли взгляды на культуру,.уподобляв­шие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут .убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто: Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гума­нистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Между культурой и природой есть удивительное сход­ство: творения природы столь же органичны по своему поражаю­щему наше воображение строению, как и культура. Ведь и обще­ство есть некий чрезвычайно сложный своего рода организм — имеется в виду органическая едино-цельность социума, являющего собой удивительное подобие, разумеется, при явном сущностном отличии.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------