Вопрос 14 Дж. Бруно.

Джордано Бруно (1548 - 1600 гг.) — итальянский философ и поэт, страст­ный борец против схоластики и католической церкви, материалист — пантеист.

Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластичности аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского. Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». «Природа, - писал Бруно, - либо есть сам Бог, либо божест­венная сила, открытая в самих вещах». Центральной категорией философии Бруно является Единое. Единое есть одушевленная материальная Вселенная. В этом смысле Единое есть бытие. В тоже время Единое есть причина бытия. Все существующее есть Единое, исходит из Единого, порождается Единым. Этот тезис развертывался так: природа, Вселенная сама себе причина. Категория Единого заимствована у Плотина - основателя неоплатонизма. Однако Бруно наполнил ее новым содержанием. . Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказав­шую на него огромное влияние, Бруно высказал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной, об отсутствии центра Вселенной, о наличии множества внеземных цивилизаций, стоящих на разных уровнях раз­вития по сравнению с земной. Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей. В бесконечности, отождествляясь, слива­ются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т. п. Основ­ной единицей бытия является монада, в которой сливаются телесное и духов­ное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всем единичном - «все во всем».

Бруно отстаивал идею о безграничной мощи познавательных способно­стей человека. С помощью ощущений, разума и интуиции человек может проникнуть в любые тайны природы. Этика Бруно проникнута утверждением «героического энтузиазма», без­граничной любви к бесконечному, отличающей подлинных мыслителей, поэтов и героев, возвышающей человека над размеренной повседневностью и уподоб­ляющей его божеству. Жить надо во имя человечества. Жить надо честно, не страшась смерти.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Вопрос 15 Н.Макиавелли.

Никколо Макиавелли (1469-1527) — историк, писа­тель, государственный деятель Флоренции. Он прославил­ся своим трактатом «Князь» (или «Государь»), написан­ным в 1513-1515 гг., но напечатанным через несколько лет после смерти автора. В своем сочинении Макиавелли требовал установления жесточайшей государственной вла­сти и установления в Италии (а речь шла о ней) полити­ческого единства.

Он пришел к убеждению, что идеалом государственной власти является монархия в форме пожизненной, неогра­ниченной диктатуры. Но стать монархом совсем не про­сто, никто и никогда не создаст для него «режим наиболь­шего благоприятствования». Поэтому монарх должен из многого выбрать главное! целью его является приход к власти, а затем ее удержание. Все остальное является лишь средством, включая мораль и религию.

Красной нитью проходит через названное сочинение мысль об изначальном зверином эгоизме людей, для укро­щения которого пригодны любые политические приемы в борьбе за власть: жестокость, вероломство, клятвопрес­тупление, убийство, любая бесцеремонность. «Говоря, что любовь плохо уживается со страхом, и уж если приходится выбирать, то надежнее выбрать страха Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману... И худо придется тому государю, который доверится их посулам...». «Государь должен остерегаться посягать на чужое доб­ро, ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества». «Из высших зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе». «Многие полагают, что мудрый государь и сам дол­жен, когда позволяют обстоятельства, искусно создавать себе врагов, чтобы, одержав над ними верх, явиться в еще большем величии».

В истории культуры не было другой эпохи, которая с такой настойчивостью утвержда­ла бы человеческую личность в ее грандиозности, красоте и величии. В философской мысля не было такого истори­ческого периода, который был бы столь определенно ори­ентирован на эстетическое и художественное мировосприятие. Мы помним, что сама эпоха Возрождения осознала себя как возрождение античного мироощущения, образа жизни, откуда возникло само ее название. Но реально она явилась еще и итогом развития средневековой культуры. Ряд исследователей не считает ее самостоятельным эта­пом духовного пути человечества. И в этом случае она предстает для нас как закат, «осень средневековья».

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------