Вопрос 19 ж-ж Руссо.

Жан-Жак Руссо родился в швейцарском городе Жене­ве в семье ремесленника-часовщика. Его мать умерла при рождении сына. В детстве Руссо много читал. Ему пришлось быть и бродячим музыкантом, и лакеем, и домашним учителем, и садовником. В 1741 г., по при­езде в Париж, Руссо сблизился с Дидро, а затем и с дру­гими энциклопедистами. В своих сочинениях Ж.-Ж. Руссо выступал как фило­соф истории, моралист, педагог, психолог. . Главный вопрос,' ко­торый волновал его: как преодолеть вред, наносимый про­стому человеку социальной несправедливостью? Среди видов неравенства мыслитель различал физическое, поли­тическое и имущественное. Все виды неравенства возму­щали его. С этих позиций французский демократ гневно осуждал современную ему цивилизацию. Размышляя о жизни современного ему общества, Рус­со обращает внимание на отчуждение (человека от резуль­татов его деятельности), возникающее в ходе социальной и иной активности людей. Так, политика порождает разрыв между подлинной пользой и личными интересами правя­щих классов, что разъединяет, «отчуждает» друг от друга правителей и подданных. Культура несет фальшь, при­творство, опустошенность личности. Стремясь преодолеть эти болезненные изъяны цивилизации, просветитель-демократ выдвигает тезис о первоначальном, естественном со­стоянии людей. Образ этого состояния достаточно наивен: это неопределенно далекое доисторическое прошлое, когда каждый человек был занят своими интересами к обходил­ся без раздоров с соседями, поскольку плодов земли хва­тало на всех. Вполне естественно, что у них не было собственности, которая была бы закреплена правом. Идеологи Просвещения в своей борьбе с абсолютизмом опирались на «монолитную», как им казалось, идею про­гресса. Но сам прогресс внутренне противоречив, подме­чал Руссо. Причем не законы плохи, а люди своей совокупной деятельностью привели себя к несчастьям и стра­даниям. «Человек! Не ищи иного виновника зла; этот виновник — ты сам». Выдвинул концепцию общественного договора как образования государства: народ добровольно заключает договор с правителем, получая законы, но лишаясь при этом определенных свобод.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Вопрос 20 Кант.

Основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). Всю свою жизнь он прожил в г. Кенигсберге в Восточной Пруссии. Учил­ся, был доцентом, а затем профессором в Кенигсбергском университете, посвятив все свое существование академи­ческой науке. Вокруг бушевали войны и революции, но они не могли нарушить распорядок его жизни. Кант жил только философией.

В первый период научной деятельности Кант обратил свое внимание на область естественнонаучного знания. Здесь он сформулировал гипотезу о возникновении сол­нечной планетной системы из первоначальной пылевой «туманности», а также высказал предположение о суще­ствовании бесчисленных галактик вне нашей Галактики. Все окружающее подчиняется естественным законам, по­лагал Кант. «Дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир», — писал философ и тут же замечал, что такое суждение не кажется ему преувеличен­ным, «кичливым».

Не следует думать, что, высказывая гипотезу о есте­ственных причинах появления небесных тел, Кант ставил под сомнение существование Бога. «В то время как приро­да украшает вечность разнообразием явлений, Бог в своем неустанном творении создает материал для образования еще больших миров», — цисал он.

Во второй период своего философского творчества (пос­ле 1770 г.) Кант направляет внимание на исследование человеческого познания. В понимание проблемы он вносит важные коррективы. Его интересует специфика той дея­тельности субъекта, которую мы называем познанием.

Кант согласен, что ощущения дают нам представления, о внешнем мире. Но трудности здесь в другом: ощущения принадлежат человеку так же, как и разум, который их упорядочивает. Получается, что представление о мире есть продукт нашего разума и нашей же психики. Но таков ли мир сам по себе, можем ли мы с достоверностью это знать? Увы, в атом смысле мир непознаваем, он всегда остается для нас «вещью в себе», несмотря на то что является причиной наших ощущений. А то, что мы видим вокруг нас, это всего лишь мир наблюдаемых явлений (феноме­нальный мир). Суть же мира ускользает от нас.

Трудности процесса познания обнаруживаются и в «чистых» суждениях разума, где, не нарушая правил логики, можно с успехом доказать конечность и бесконеч­ность мира, его простоту и сложность, наконец, отсут­ствие либо наличие в мире абсолютно необходимого суще­ства (Бога). Такие суждения разума, взаимно исключающие друг друга, Кант называет «антиномиями».

Люди, тем не менее, получают всеобщие и необходи­мые (истинные) знания. Это происходит благодаря апри­орным (доопытным), врожденным формам, свойственным нашей мысли. Существуют три вида таких форм: 1) про­странство и время (в области чувственного познания); 2) по­нятия, категории (в области рассудка); 3) идеи (в сфере разума).

Априорные формы даны нам от природы. Это очень важно, поскольку их наличие обеспечивает правильную упорядоченность моментов опытного знания. Следователь­но, истина может быть достигнута. Пусть мы не знаем мир (он так и остается для нас «вещью в себе»), но зато мы знаем нечто о нем. И благодаря априорным формам это знание соответствует миру.

Практическое применение разума Кант мыслит преж­де всего в области морали. Здесь он хочет найти этичес­кий принцип (поведения), который был бы независим от какой-либо выгоды или субъективных интересов челове­ка. законом». Это означает, что в основе поведения человека должна лежать мысль о долге. Прак­тический разум как раз и дает человеку высшее знание о главном принципе поведения — «категорическом импера­тиве». Иными словами, И. Кант предъявляет человеку требование быть нравственным существом.

Характеризуя философию Канта, нельзя обойти вни­манием его эстетические исследования. Его интересуют те условия, при кото­рых наше субъективное суждение о предмете оказывается эстетическим. Эстетика Канта решает вопрос о природе художественного вкуса, рассматривает способность эсте­тического суждения, а также выявляет философский смысл такой активности человеческого духа.

Поэтому прекрасное — это то, что нравится лишь благодаря своей форме, в кото­рой мы угадываем идею целесообразности, хотя и без видимой цели. Историческое значение эстетики Канта чрезвычайно велико. Эстетика была вновь поднята до значения принципиаль­но важной философской дисциплины.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------