Вопрос 21 Гегель.

Вершиной развития немецкой классической филосо­фии обычно считается философская мысль Гегеля. Ее влияние на европейскую философию было огромным. Известнейшие академические философы причисляли себя к этому направлению. Философия Гегеля, в частности, явилась одним из теоретических источников марксизма.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте в семье крупного чиновника. Посещал ла­тинскую школу и гимназию. Окончил Тюбингенский тео­логический институт, но отказался от карьеры пастора. Первое его крупное произведение — «Феноменология духа» (1807), где автор прослеживает эволюцию человеческого сознания от первых проблесков до высших его проявле­ний. В «Науке логики» (1812-1816) Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, а также создал первую развернутую систему диалектической логи­ки. Общее содержание идеалистической концепции, кото­рая была им разработана, автор сжато изложил в «Энцик­лопедии философских наук» (1817). Значительный интерес

представляют и другие работы Гегеля, такие как «Фило­софия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике».

Итак, мир есть многое, но это многое не есть случай­ный набор мнений, вещей, отношений, а очень сложная развивающаяся система, которая имеет свою историю. «Потому философствование без системы не может содер­жать в себе ничего научного...», —утверждал Гегель.

Развивающаяся действительность непрерывно услож­няется, и для нас это означает, что когда-то она была проще. Следовательно, чтобы понять систему в её сокро­венных глубинах, нужно умственным взором проследить весь ход ее исторического развития. Становление многого из единого должно стать предметом рационального позна­ния, где логическая мысль есть инструмент, а понятие есть основная, базовая форма. Философская система Гегеля — это объективный идеа­лизм: в основе Бытия лежит абсолютное духовное начало. И этот «Дух» вполне объективен, поскольку его существо­вание не зависит от человека, его намерений и его созна­ния. Дух является единственной реальностью, которая по сути есть мысль. Эта реальность мыслит (отражает) сама себя. В какой-то момент Дух «отчуждает» от себя мате­рию. Так появляется природа. Привнесение в нее Духа как самого себя способствует одушевленности природы, а затем и появлению в мире человека. Существует определенная схема, согласно которой ус­танавливается четкая цикличность развития понятий, природы, общества, духовной жизни человека. Эти циклы таковы: а) полагание (тезис); б) отрицание начального полагания (антитезис); в) еще одно отрицание, т. е., отри­цание предыдущего отрицания (синтез). Дух в своем основании противоречив. Противоречи­вость обеспечивает «энергетику» внутренних импульсов. Импульсы побуждают его к развитию. Развитие, как было сказано, осуществляет себя циклично.Вначале развивается сам Дух в богатстве философских категорий (полагание, или «тезис»). Затем происходит отчуждение Духом материи, которая начинает развиваться в качестве природы (антитезис). Наконец, внутри природы порождается человек, и в исторический момент его появления происходит «снятие» всех предыдущих противоречий (т. е. синтез). В нем Дух «узнает» сам себя, ибо «только человек есть мыслящий-Дух, и единственно только этим.» отлича­ется от природы» (Гегель). Сделаем добавление относительно третьей ступени раз­вития Абсолютного Духа («синтез»), выражающей собой целостное существования человека.Объективный дух образует сферу права.Система_пра­ва_есть_область_реализованной_свободы_(общественным человеком). Эта сфера духа утверждает себя в нрав­ственности, семье, гражданском обществе, государстве.Абсолютный дух — это вечно существующая, действи­тельная истина.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------