Вопрос 22 Маркс.

На протяжении почти 150 лет марксизм утверждал, что он содержит в себе больше ответов, чем вопросов. Однако изменившиеся общественные условия дают возможность видеть, что нерешенных вопросов, а также «прозрений», которые ни в какой мере не были подтверждены общественным развитием, скрыто в нем гораздо больше. Материальное производство лежит в основе любых общественных отношений. Над ними возвышается идео­логическая надстройка духовной жизни общества как нечто вторичное. В историческом развитии общество проходит ряд формаций, которые различаются между собой уров­нем развития производительных сил и конкретностью классовых противостояний (например, рабовладельческая формация). Классовая борьба является одной из основных причин общественного развития. Генеральная линия исторического движения челове­ческого общества есть прогресс. Когда люди живут в условиях капитализма, который несомненно плох и прежде всего — своими несправедли­выми классовыми отношениями (например, частной соб­ственностью на средства производства). Но за эпохой ка­питализма с исторической неизбежность должна последовать другая формаций — коммунизм. Коммунизм есть бесклассовое общество, где отсутствует частная собственность на средства производства, отсут­ствует «противоположность умственного и физического труда». В целом речь идет о путях и способах достижения светлого будуще­го. Итак: а) способ практического действования: «насиль­ственное ниспровержение...»; б) нравственная мотивировка к революционному действию: «пролетариям нечего терять, кроме своих цепей»; в) учет общественного мнения: «пусть господствующие классы содрогаются...»; г) «хозяйственные меры»: конфискация имущества всех эмигрантов и мя­тежников, учреждение «промышленных армий»; д) изме­нения в духовной жизни: решительный революционный разрыв с идеями прошлого (имеется в виду религия, «бур­жуазная» нравственность и т. п.).

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Вопрос 23 Шопенгауэр и Ницше.

Шопенгауэр родился в г. Данциге 22 февраля 1788 г. в семье достаточно удачливого коммерсанта

Когда-то, будучи юношей, философ мечтал о славе. Он ждал ее более тридцати лет, и только в последние шесть лет его идеи и имя стали приобретать популярность.

Шопенгауэр принес в мир новое миропонимание и но­вое мироощущение. Не прогресс, не рассудочные правила, а вселенская тревога составляют суть человеческого бытия. В этом плане весьма значимо главное сочинение Шопенга­уэра «Мир как воля и представление» (1818). Здесь фило­соф постарался показать, что мир, явленный человеку, на самом деле есть воплощение «слепой Воли», некоей сверх­природной силы, которая является неиссякаемым источ­ником энергии жизни. Воля выступает как «слепое влече­ние, темный глухой порыв». Она могуча и бескомпромиссна, но сама направленность ее усилий иррациональна, а пото­му бесцельна.

Человеческий интеллект лишен возможности противо­поставить себя воле. Да, поступки принадлежат человеку, во обнаруживает в них себя именно воля. «Интеллект, хотя и снабжает Волю мотивами, — разъясняет Шопенга­уэр, — но в секретную лабораторию ее решений не прони­кает». Воля стремится все подмять под себя, она ненасыт­на. И если «интеллект устает, то воля неутомима».

«Воля» не ведет человека по жизни, она заставляет его жить, при том, что «идея созидания» в ней полностью отсутствует. А так как ее могучие усилия бесцельны, то и ее воздействия бессмысленны. С ней нельзя быть в гармо­нии, согласии, в духовном «резонансе». Человек совсем не «хозяин своей судьбы» (как думали в эпоху Возрожде­ния), а бумажный кораблик в безбрежном океане жизни. Потому счастье человека иллюзорно, а страдание неот­вратимо. Безысходность и «напряженность» сгушеетвова-ния человек в какой-то мере может «снять» > средствами права, морали, искусства. И тем самым еохрэанить свое человеческое достоинство. Так думал Шопенгаауэр.

Ф. Ницше

Фридрих Ницше был филологом по профессии, а так­же мыслителем и литератором по природной одаренности.

Ницше внес своеобразную поправку в позицию Шо­пенгауэра, указав, что движущим стимулом мгара являет­ся «воля к власти».

Осуществить «волю к власти» может только сильный человек, в определенном смысле «аристократ духа», гото­вый встать «над историей» и над моралью. Не испытывая сомнения и раскаяния, такие люди должны найти в себе силы переступить границы и разорвать узы мещанских от­ношений и традиций, которые связывают дух людей. Смысл истории человечества — не в довольстве масс, а в появле­нии «сверхисторических» людей

Христианская религия отвергается Ницше, поскольку она защищает слабых (которые воплощают собой «посред­ственность»), а сильных делает униженными. Мыслитель убежден, что утешения в вере ищет прежде всего тот, кому недостает силы и кто не может повелевать. У таких людей развиты стадные инстинкты и постоянно присут­ствует боязливое желание повиноваться.

Философская поэма «Так говорил Заратустра» (1883-1885) является одним из самых известных произведений Ницше. «Бог умер!» — такую истину нашел в своем сер­дце мудрец Заратустра. Обратившись к людям, он воскли­цает: «Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчело­век — смысл жизни».

А что же такое человек? «Человек — это канат, на­тянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пу­ти, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и оста­новка.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------