20. Початок метафізики західного світу: теорія ейдосів Платона.

Аналіз творчості Платона показує, що його погляди глибоко продумані. Перш за все, філософія Платона є оригінальним вченням про ідеї. Відповідно до цього вчення, світ чуттєвих речей не є світом дійсно сущого: чуттєві речі перебувають у безперервній зміні, то виникають, то гинуть. Всьому тому, що в них є справді сущим, чуттєві речі зобов’язані своїм безтілесним прообразам, які Платон називає ідеями. Ідеї вічні, незмінні, безвідносні; вони не залежать від умов простору і часу. По відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно і їх причинами, і тими зразками, за якими були створені ці речі. Водночас ідеї є також метою, до якої прагнуть істоти чуттєвого світу. Платонівська ідея часто називають ейдос. Ідеальний світ Платона протистоїть звичайному світові не тільки як абстрактне – конкретному, сутність – явищу, оригінал – копії, але і як добро – злу. Тому ідеєю всіх ідей, найвищою ідеєю Платона виступає ідея добра як такого – джерело істини, краси і гармонії. Ейдоси речей мають справжнє буття. Є ейдос людини, ліжка, прекрасного тощо. А те розмаїття людей та інших речей, які ми спостерігаємо, насправді не існують, а точніше вони існують посередині між буттям та небуттям. Буттям тому що вони є відображенням ейдосів, а небуттям, тому що всі вони є відображенням, а не справжніми ейдосами. Серед цих ейдосів, які є взірцями для копіювання усіх тих речей, які ми сприймаємо за допомогою почуттів, вирізняється ейдос Блага, завдяки якому люди взагалі можуть пізнавати щось відоме світу. Однак постулювання ейдосів заважає одне міркування. Між ейдосами та речами існує таке саме відношенням як між поняттям та відчуттям. Якщо це так, то ствердження ейдосу проводиться на тій підставі, що деякі речі мають щось спільне – воно не є частиною самих речей, а створює окремий світ. Але якщо це так, тоді між речами та їхнім ейдосом можна припустити існування ще одного ейдосу, який утримується на тій самій підставі в спільності всіх речей та їхнім ейдосом, що як така міститься у самих речах. І так до нескінченності.

Як би там не було, йдоси такі існують і люди здатні їх сприймати завдяки анамнезу, тобто душа людини перевтілюється багато разів і у той час, коли вона не знаходиться в тілі, вони спостерігає світ ейдосів, а коли вона втілюється, то починає пригадувати усе те, що раніше спостерігала.

11. Зародження та розвиток філософської думки в Давній Греції: географічні, економічні, соціально-політичні та інтелектуальні фактори.

Антична філософія виникла і жила у "силовому полі", полюсами якого були, з одного боку, міфологія, а з іншого - формується саме в Стародавній Греції наука.Стрибок у розвитку продуктивних сил внаслідок переходу від бронзи до заліза, поява товарно-грошових відносин, ослаблення родоплемінних структур, виникнення перших держав, зростання опозиції традиційної релігії і її ідеологам в особі стану жерців, критика нормативних моральних установок і уявлень, посилення критичного духу і зростання наукових знань - ось деякі фактори, з яких складалася духовна атмосфера, що сприяли народженню філософії.В античній Греції філософія формується в той період, коли сенс людського життя, звичний лад і порядок опиняються під загрозою, коли колишні традиційно-міфологічні уявлення рабовласницького суспільства виявляють свою недостатність, свою нездатність задовольняти нові світоглядні запити.Криза міфологічної свідомості був викликаний низкою причин. Головну роль тут зіграло економічний розвиток Греції, економічний підйом у IX - VII століттях до н.е.: розширення торгівлі і судноплавства, виникнення і розширення грецьких колоній, збільшення багатства і його перерозподіл, зростання народонаселення і приплив його в міста. У результаті розвитку торгівлі, мореплавства, колонізацій нових земель розширювався географічних горизонт греків, Середземне море стало відомим до Гібралтару, куди досягали іонійські торгові судна, а тим самим гомеровское уявлення про Всесвіт виявило свою неадекватність. Але найважливішим було розширення зв'язків і контактів з іншими народами, відкриття передусім незнайомих грекам звичаїв, традицій і вірувань, що наводило на думку про відносність, умовності їх власних соціальних і політичних установлень. Ці фактори сприяли соціального розшарування і руйнування колишніх форм життя, вели до кризи традиційного укладу і до втрати міцних моральних орієнтирів.У Греції в VI столітті до н.е. відбувається поступове розкладання традиційного типу соціальності, що передбачала більш-менш жорстке розділення станів, кожне з яких мало свій століттями усталений уклад життя і передавало як цей устрій, так і свої навички та вміння з.Соціально-економічні зміни, що відбувалися в VII - VI століттях до н. е.., вели до руйнування сформованих форм зв'язку між людьми і вимагали від індивіда вироблення нової життєвої позиції. Філософія і була однією з відповідей на цю вимогу. Вона пропонувала людині новий тип самовизначення: не через звичку і традицію, а через власний розум. Філософ говорив своєму учневі: не приймай все на віру - думай сам. На місце звичаїв приходило освіта, місце батька у вихованні займав вчитель, а тим самим і влада батька в сім'ї ставилася під питання.До соціокультурним передумов виникнення античної філософії передусім можна віднести поеми Гомера і творчість гномічної поетів VII-VI ст. до н.е. До соціокультурним передумов античної філософської думки можна, звичайно ж, віднести і суспільну релігію, орфічні містерії. У грецькій релігії розрізняють дві форми: публічну і релігію містерій.. На думку Б. Рассела, саме завдяки релігійним містичним співтовариствам "виникла концепція філософії як способу життя. Виділяють три періоди: перший - від Фалеса до Аристотеля, другий - грецьку філософію в римському світі і, нарешті, третій - неоплатоновскую філософію. Перший період з можна назвати космологічним, етико-політичним та етико-релігійно філософським. Своєрідною рисою античної філософії була зв'язок її навчань з вченнями про природу, з яких надалі розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. Другий період грецької філософії (V-VI ст. До н.е.) Натурфілософські мислення досягло меж, за які вона у той час не могло вийти. Даний період представлений софістами, Сократом і сократики. Третій період античної філософії - століття еллінізму. Сюди відносяться стоїки, епікурейців, скептики. Він включає в себе період раннього еллінізму (III-I ст. До н.е.) і період пізнього еллінізму (IV ст. Н. Е..Культура раннього еллінізму характеризувалася перш за все індивідуалізмом, обумовленим звільненням людської особистості від політичної, економічної і моральної залежності від полісу.