- •3.Загальна характеристика філософії Стародавнього Китаю
- •1. Примітивне чи первинне? Неолітичний парадокс та реабілітація міфологічного мислення.
- •2. Зі світом «На ти»: специфічність та головні ознаки міфологічного мислення
- •10.Буддизм: вчення про чотири благородні істини та восьмирічний шлях.
- •4.Передумови виникнення та особливості розвитку філософії Стародавнього Китаю
- •20. Початок метафізики західного світу: теорія ейдосів Платона.
- •11. Зародження та розвиток філософської думки в Давній Греції: географічні, економічні, соціально-політичні та інтелектуальні фактори.
- •12.Загальна характеристика давньогр. Натурфілософії: ідея первоначала та істина як алетейя
- •16. Атомістика Демокрита
- •13.Перші натурфілософи:мілетська школа, Геракліт та Піфагор
- •15.Постановка проблематики буття та притаманні їй апорії: елеатська школа.
- •17. Еллінське просвітництво: софісти. Загальна характеристика.
- •19. Інтелектуалізм Сократа, його «майевтика»
- •18. Погляди Протагора, Горгія, Гіпія та Антифонта
- •21. Ідеальна держава Платона як відповідь на пошук справедливості
- •22 Світ як сукупність субстанцій: «перша філософія» Аристотеля.
- •23. Відокремлення психології: вчення про людину Аристотеля.
- •24.Загальна характеристика елліністичної та пізньоелліністичної філософії.
- •25. Кінізм Антисфена та Діогена як життєва філософія
- •26. Нове розуміння філософії: (фізика, логіка, етика) Епікура
- •27. Етика стоїків (Зенон, Хрісіп, Епіктет, Аврелій).
- •71. “Про природу” Парменіда: постановка проблематики буття.
- •65.З. Фройд та діагноз сучасної культури: “Майбутнє однієї ілюзії”.
- •61. Людина перед Богом: «Сповідь» Августина.
- •П. Делла Мірандола та ренесансне уявлення про людину: “Промова про гідність людини”.
- •53. Платон та нові горизонти філософії: “Держава” (сьома книга).
- •Життя та теорія: “Апологія Сократа”.
- •49.Синергетика і. Пригожина.
- •48.«Велика Відмова» г. Маркузе: неомарксистське прочитання психоаналізу.
- •46. Загальна характеристика філософії двадцятого століття.
- •44. Лінгвістичний переворот: філософія повертається обличчям до мови.
- •41. “Одіссея Духу”: діалектика г. Гегеля.
- •38. Емпіризм на межі: критика матерії Дж. Берклі та критика причинності д. Г’юма.
- •37. “Новий” тип філософствування: сумнів р. Декарту та правила методу.
- •36. "Знання - Це сила": прімари пізнання та індукція через елімінацію ф. Бекона
- •28. Філософські ідеї Біблії.
- •63. Ф. Бекон та підґрунтя емпіризму: “Про достойність та примноження наук”
- •30. Схоластика. Номіналізм, реалізм та концептуалізм.
- •29. Патристика. Теорія часу Августина.
- •7. Загальна характеристика філософії Стародавньої Індії.
- •8. Передумови виникнення та особливості розвитку філософії Стародавньої Індії: історія, суспільство та економіка.
- •70. Декарт. “Розмисли про першу філософію”.
- •31.Особливості середньовічної філософії
- •32. Головні риси Філософії доби Відродження
- •33. Політична філософія н. Макіавеллі.
- •34. Моделювання справедливих суспільних відносин: утопії
- •35. Філософії Нового та новітнього часу: загальна характеристика. Філософська картина світу та уявлення про людину
- •39. Філософія доби Просвітництва: уявлення про природу, теорія пізнання та ідея суспільного договору
- •40. Простір та час як апріорні форми чуттєвості: погляд і. Канта
- •42. Буття людини у суспільстві: погляд к. Маркса.
- •45. Філософія науки та наукового пізнання: суперечки інтерналістів та екстеналістів.
- •47.Сутність чи існування: погляди екзистеціалізму на буття людини.
- •50. Канон даосизму: «Дао де цзин»
- •51. Філософія як ідеологія: „Лунь юй”
- •57. П’єр Абеляр та контекст середньовічної філософії: «Історія моїх поневірянь»
- •58.Т.Мор.— продовження пошуків справедливого суспільства “Утопія”
- •64) Декарт та початок перебудови філософії: «Роздуми про метод»
- •67. Рудольф Карнап та радикальна спроба переформулювання філософських проблем: „Подолання метафізики за допомогою логічного аналізу мови”.
- •56. І. Кант та коперніканський переворот у філософії: «Критика чистого розуму» (Вступ. Трансцендентальна естетика).
- •9. Основні поняття індуїзму: брахман, атман, сансара, карма, мокша. Теологія боргу та антропологія
- •43.Демістифікація людини з.Фройда.
29. Патристика. Теорія часу Августина.
Патристика - сукупність теологічних, філософських, політико-соціологічних доктрин християнських мислителів II-VIII ст. (Отців Церкви). Найбільш значними представниками патристики є Григорій Богослов, Василь Кесарійський, Григорій Ниський і Августин Блаженний. Основні твори Августина Блаженного - "Сповідь", "Про Град Божий". Він створив релігійно-філософську систему, в якій головну увагу зосереджено на ставленні Бога і світу, віра і розуму, істини і знання, добра і зла, свободі волі та історичному прогресі. Перебував під впливом ідей Платона. Августин Блаженний категорично заперечує наявність матеріалу для створення світу, тому що це обмежує всемогутність Бога. Проблема часу розглядається через творіння. Бог перебуває поза часом (у вічності, у постійному теперішньому). Розподіл часу на минуле, сьогодення і майбутнє - властиво людині (тобто це людське поняття). Августин Блаженний звернув увагу на суб'єктивний час. Співвідношення добра і зла Августин Блаженний розглядав як градацію добра (зло не існує саме по собі, зло - це відсутність добра, також як тиша - це відсутність звуку). Абсолютність добра і відносність зла знімає з Бога відповідальність за зло, яке існує в світі. Теодіцея - виправдання Бога. Теодіцея Августина Блаженного - це християнський оптимізм. У своїй моральній доктрині Августин Блаженний виходив з визнання зла, якими наповнений світ. В наявності зла винен чоловік, тому що він не зміг розпорядитися свободою волі, дарованої йому Богом. Вища мета людини - життя за Бога. Вчення Августина Блаженного про душу. Августин Блаженний визначає людську душу як створену Богом, розумну і нескінченну. Головні властивості душі - думка, пам'ять і воля. Вона зберігає в собі всі попередні події і управляє тілом. Головні дії душі визначаються не розумом, а волею. Тому пошук істини можливий тільки при наявності твердої волі, заснованої на вірі.Соціально - історичні погляди Августина Блаженного. Майнова нерівність людей - це необхідне явище, яке стало наслідком первородного гріха. Бідність одних і багатство інших - прояв божественної волі, а не особистих якостей людини. Але внаслідок того, що рід людини стався від одного прабатька - перед Богом усі рівні. Історичний розвиток за Августином - рух від "Граду людського" до "Граду Божого". Даними поняттями символічно названі 2 спільноти людей, які живуть за різними моральним принципам. "Град земний" - це себелюбство, презирство до Бога, бажання жити в плоті. "Град Божий" живе "по духу", тобто слідуючи божественним заповідям. У цілому історичний процес виражає волю Бога як заздалегідь передбаченого плану. Людська історія завершується другим пришестям Христа і Страшним судом - відділення праведників від грішників.