114. Теории воли

В античности целенаправленное или осознанное поведение человека рассматривалось только с позиции его соответствия общепринятым нормам, разумным началам природы и жизни, правилам логики.

Данной концепции придерживаются и ряд современных ученых, выступающих против особого характера воли, считая, что понятия цель и осознание являются категориями интеллектуального поведения.

В средневековье человек рассматри вался как пассивное начало, как место встречи внешних сил. Воля признавалась проявлением высших сил, некоего разума и часто наделялась самостоятельным существованием и даже персонифицировалась в конкретных силах, превращаясь в добрых или злых существ.

В эпоху Возрождения произошло изменение взглядов на человека как личность. За человеком начали признавать право на творчество и даже на ошибку. Главной ценностью личности было принято считать свободу воли.

С этого периода начинается разработка теории, описывающей природу воли.

Теория волюнтаризма признавало волю особой, надприродной силой. Согласно этому учению, волевые акты ничем не определяются, но сами определяют ход психических процессов. Позже А. Шопенгауэр и Э. Гартман объявили волю космической силой, слепым и бессознательным первопринципом, от которого берут свое начало все психические проявления человека. По Шопенгауэру, сознание и интеллект являются вторичными проявлениями воли. Волюнтаризм п ротивопоставлял волевое начало объективным законам природы и общества, утверждал независимость человеческой воли от окружающей действительности.

Теория воли как свободного выбора. Согласно этой теории воля и разум рассматривались как одно явление. Б. Спиноза рассматривает волю как осознание внешней детерминации, которая субъективно воспринимается как собственное добровольное решение, как внутренняя свобода. Свобода выбора рассматривалась как практическое выражение свободы воли.

Экзистенциональная теория воли. М. Хайдеггер, К. Ясперс, и др. рассматривали свободу как абсолютно свободную волю, не обусловленную никакими внешними социальными обстоятельствами. Человек изначально свободен и не может быть связан с обществом никакими нравственными обязательствами или ответственностью. Он ни за что не может отвечать. Введение общественных норм рассматривалось как подавление его свободной воли. Подобный взгляд на волю противоречит современным представле ниям о человеке, как существе общественном. Кроме того, абсолютное отвержение всяких норм и ценностей не возможно, т. к. оно влечет утверждение новых норм и ценностей.

Рефлекторная теория воли была разработана И.П. Павловым, который рассматривал волю как «инстинкт свободы», как проявление активности живого организма, когда он встречается с препятствиями, ограничивающими эту активность. Воля рассматривалась как рефлекторный ответ на воздействующий стимул. Ошибка данной трактовки воли состоит в том, что она подразумевает зависимость воли от внешних условий, а, следовательно, волевой акт не в полной мере зависит от человека.

Психоаналитические концепции воли рассматривают в качестве источника поступков людей некую превращенную в психическую форму биологическую энергию живого организма. Для Фрейда – это психосексуальная энергия полового влечения; для Юнга – это универсальные архетипы поведения и мышления, заложенные в каждой культуре; для Адлера – стремление к власти и социальному господству.

Согласно современным взглядам мотивы волевых действий возникают в результате активного взаимодействия человека с внешним миром и обществом. Свобода воли предполагает познание всеобщих законов природы и общества и выбор адекватного поведения.