12. Этапы развития донаучной психологии

Первые представления о психических явлениях возникли в период античности. Пифагор, Платон, Аристотель считали, что душа («псюхе») бессмертна и может существовать вне тела (анимизм), странствуя по телам животных и растений. Платон разделял душевные явления на разум – в голове, мужество (воля) – в груди и вожделения (мотивация) – в брюшной полости. Аристотель определяет функции памяти (хранение и воспроизведение ощущений, чувственных восприятий) и мышления (составление суждений и умозаключений). Он признавал существование божественного разума («нуса»).

Развитие науки способствует развитию учения о всеобщей одушевленности природы – гилозоизма – пришедшего с Востока. По Гераклиту, природа материальна и духовна одновременно. Космос – «вечно живой огонь», душа – его искра. По Демокриту, душа состоит из атомов и является источником энергии для тела.

На Востоке Ибн Сина изучает возрастные особенности психических процессов, процесс зрительного восприятия и его осмысление. Душа по его мнению смертна и умирает вместе с телом.

В средние века в Европе под влиянием церкви наблюдается обожествление души. Изучение психических процессов разрешается только богословам. Развивается учение Фомы Аквинского (1225–1274) – томизм – теологическая интерпретация учения Аристотеля. Теологическая психология включает в работу души акт познания (ощущение и восприятие) объекта или явления, осознание и познание самое себя.

В эпоху Возрождения идет возвращение к учению Аристотеля о душе как движущей силы поведения.

XVII в. – новая эпоха в развитии психологического знания с общефилософских, умозрительных позиций. Р. Декарт (1596–1650) закладывает основы детерминистской концепции поведения, разделяет понятия души и тела, вводит понятие рефлекса как двигательного ответа на раздражение. Идеи по Декарту имеют врожденный характер.

Б. Спиноза (1632–1677) объединяет душу и тело. Душа и тело определяются одними и теми же материальными причинами. Человек целостное телесно-духовное существо.

Г. Лейбниц (1646–1716) вводит понятие о бессознательной части психики. Мир состоит из бес численного множества монад (от греч. «монос» – единое). Каждая из них «психична» и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной.

Гоббс (1588–1679) считал, что и психические явления подчиняются законам механики. Воздействие материальных вещей на организм, вызывает ощущения, из которых по закону инерции возникают представления (следы ощущений), образующие цепи мыслей, что позднее Дж. Локком (1632–1704) будет названо ассоциацией. Дж. Локк считал, что знания происходят из опыта, т. е. психика формируется в процессе жизни, а идеи имеют приобретенный характер.

В XVIII в. X. Вольфом вводится понятие «эмпирической психологии» как направления в психологической науке, основанном на наблюдении и опыте. Душа, по Вольфу, чистая доска, которая под воздействием чувственных впечатлений наполняется простыми идеями, а те в процессе мышления образуют сложные идеи.

Основоположником ассоциативной психологии и теории рефлекса является Д. Гартли (1705–1757). По Гартли структура психики состоит из большого круга (от органов чувств через мозг к мышцам – рефлекторная дуга) и малого, расположенного в белом веществе мозга и являющегося основой психической жизни, процессов познания и обучения. Ассоциация возникает при внешнем воздействии, вызывающем вибрацию органов чувств и мозга, а тот в свою очередь, стимулирует работу определенных мышц, вызывая их сокращения и движения тела. Вибрация, исчезая в большом круге, оставляет следы в малом. Так происходит запоминание.