- •Учебно-методическое пособие
- •0401 – Психология
- •Тема 1. Предмет, методология и проблематика истории психологии.
- •Тема 2. Зарождение психологических представлений в начале человеческой истории.
- •Тема 3. Психология в эпоху Античности и Средневековья.
- •Тема 4. Психологическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени.
- •Тема 5. Становление психологии и развитие ее отраслей в хіх столетии
- •Тема 6. Научные школы в психологии в первой половине хх века.
- •Тема 7. Возникновение и развитие психоанализа.
- •Тема 8. Индивидуальная психология а.Адлера.
- •Тема 9. Аналитическая психология и постъюнгианство.
- •Тема 10. Нео- и постфрейдизм в культурном универсуме современности.
- •Тема 12. Гуманистическая психология Европы и сша.
- •Тема 13. Развитие отечественной психологии.
- •Тема 14. Психология в современной Украине.
- •Тема 1. Введение в предмет истории психологии.
- •Предмет истории психологии и ее задачи.
- •История психологии как история ментальностей.
- •3. Основные периоды развития психологического знания:
- •Тема 2. Зарождение психологических представлений в начале человеческой истории.
- •Человеческая жизнедеятельность в эпоху верхнего палеолита.
- •Становление первобытной картины мира.
- •Социокультурные функции психологического знания в древности.
- •Религиозно-магические, медицинские и юридические импликации первобытной психологии.
- •Трансляция психологического знания.
- •Тема 3. Психология в эпоху Античности и Средневековья.
- •Психологические идеи ранней Античности.
- •Психологические воззрения Аристотеля и Платона.
- •Средневековые учения о душе (схоластика и алхимия).
- •Эволюция проблемы субстанциальности психики.
- •Тема 4. Психологическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени.
- •1. Психологическая мысль хvii столетия.
- •Психология «рацио» у р.Декарта.
- •Этико-психологическое учение б. Спинозы.
- •Английская психология в хviii столетии.
- •Тема 5. Становление психологии и развитие ее отраслей в хіх столетии
- •Влияние философских идей на развитие предмета научной психологии.
- •2. Психология и естествознание в хіх столетии.
- •Ассоциативная психология.
- •Развитие клинико-психологических исследований в Германии и Франции.
- •Тема 6. Школы европейской психологии первой половины хх века.
- •Интроспективная психология и исследования сознания.
- •Функционализм ф.Брентанно и к.Штумпфа.
- •Гештальт-психология и Вюрцбургская школа.
- •Исследования развития мышления в генетической психологии Жана Пиаже.
- •Тема 7. Бихевиоризм и становление американской психологической традиции.
- •Возникновение и развитие бихевиоризма.
- •Социальный бихевиоризм и необихевиоризм.
- •Тема 8. Возникновение и развитие психоанализа.
- •Тема 9. Аналитическая психология и постъюнгианство.
- •Тема 10. Индивидуальная психология а.Адлера..
- •Теоретические принципы индивидуальной психологии.
- •Чувство неполноценности и компенсация.
- •Тема 11. Нео- и постфрейдизм в культурном универсуме современности.
- •Теория формирования идентичности э.Эриксона
- •Гуманистический психоанализ э.Фромма.
- •Интерперсональная теория в психиатрии г.С.Салливана.
- •Тема 12. Гуманистическая психология Европы и сша.
- •Тема 13. Структурный психоанализ ж.Лакана.
- •Тема 14. Философско-психологические идеи европейского постмодернизма.
- •1. Постмодернистские рефлексии бессознательного ж.Делеза и ф.Гваттари.
- •Тема 15. Развитие отечественной психологии.
- •2. Развитие экспериментальной психологии в России.
- •Тема 16. Психология в современной Украине.
- •Тематика рефератов и дополнительных сообщений на семинарских занятиях
Тема 13. Структурный психоанализ ж.Лакана.
План.
Основные регистры психики по Ж.Лакану.
Проблема субъекта в структурном психоанализе.
В структуре психики Жак Лакан выделяет три регистра - Реальное = экзистенциальное (чувственный опыт) = дескриптивное бессознательное, Воображаемое = феноменологическое (индивидуальное сознание, эго), и Символическое = структурное (социальные и межличностные отношения). Реальное - это до-языковое бессознательное, первичный опыт ощущений и переживаний, который формируется в младенческом возрасте, представляет собой хаос телесных и сексуальных ощущений и впечатлений, характеризующих чувства и потребности, которые невозможно означить словами Воображаемое -искаженные цензурой представления сознания о своей подлинной (бессознательной) сущности. Символическое - структурный уровень языка и закона (социальных отношений), это социальная структура, к которой принадлежит субъект, порядок, в который он вписан и который приобщает его к культуре и определяет его место в социуме. Символическое формируется по мере овладения ребенка языком, предоставляющем средства для выражения влечений Реального.
2. Развитие личности: переход от положения «расщепленного» тела к стадии зеркала как момента формирования Воображаемого (сознания), представляющей собой матрицу будущего Я, вхождение ребенка в мир языка и правил (запретов и предписаний) формирует Символическое. Установление связи между регистрами Реального и Символического происходит посредством означивания (артикулирования), которое имеет две взаимосвязанные стороны: подбор соответствующего означаемого и отбрасывание всех остальных потенциально возможных означающих как не соответствующих экзистенциальной природе символизируемого или артикулируемого внутреннего опыта. Средством означивания является язык. А так как бессознательное изначально определяется как не имеющее четких характеристик, то Ж.Лакан определяет, что бессознательное структурировано как язык, который его описывает, и что в процессе этого описания оно создается как таковое. Определяя бессознательное как означаемое, а средства языка, который его описывает, как означающее, он постулирует, что означаемое есть эффект означающего.
Тема 14. Философско-психологические идеи европейского постмодернизма.
План.
Структуралистские идеи в психологии и постструктурализм: неклассическая рациональность и проблемы психологического знания.
Постмодернизм и экзистенциализм: проблема их синтеза в анализе психологических феноменов.
1. Постмодернистские рефлексии бессознательного ж.Делеза и ф.Гваттари.
Положения структурного психоанализа легли в основу трактовки бессознательного, предложенной Ж.Делезом и Ф.Гваттари. Бессознательное - как феномен внесоциальный, как некий динамический импульс. Центральная категория- желание, которому присущи потоки, траектории и др. динамика выражения, это желание реального, о котором субъект ничего не знает. Кроме того, это желание Другого, который производит личность как некоторую субъективность -актом конституирования субъекта. Способы конституирования субъекта желания определяются способами выражения (означающее) желания и формами его удовлетворения. Желание реального, о котором субъект ничего не знает, превращается в желание чего-то (общество через свои социально-экономические, политические и культурные институты конкретно указывает - чего именно). Совокупность всех возможных форм проявления и реализации желания называют производством желаний, оно образовано действиями машин желания. Субъект- это связь между «машинами-органами», носителями (точнее, производителями) безличных желаний и «телом без органов» - потенциальной возможностью различных желаний. Субъект предельно бессознателен, он есть момент связи механизма желания с возможностью., но не производится отдельными актами связывания, посредством них процесс желания записывается на поверхности тела без органов. В форме записи таких возможностей конституируется само тело без органов. Так возникают принятые в культуре схемы вожделения, предопределяющие, кого (или чего), как и в каких ситуациях может возжелать субъект. Так «машина желаний» превращается в «машину волшебства». Альтернативный путь - это траектория ускользания. Субъект скользит по «телу без органов», не прикрепляясь к нему своими желаниями, в любой момент времени субъект может удовлетворить желание, испытывая при этом наслаждение не от того, что он получил, приобрел, усвоил или проявил, а от бессознательного удовлетворения своей истинной сущности, что свойственно «холостой» или «безбрачной» машине - чистому желанию субъекта. Бессознательное само себя воспроизводит, а человек при этом испытывает ни с чем не сравнимое ощущение своей подлинности. Субъект в качестве «безбрачной машины» просто есть, в качестве «желающей машины» хочет быть, а под властью «машины волшебства» должен и вынужден быть таким, как культурный образец, записанный на «теле без органов».
2. Ж.П.Сартр предложил метод экзистенциального психоанализа, опирающийся на следующие принципы: Субъект рассматривается как целостность, а не набор характерологических черт, к которому его пытаются свести исследователи иных направлений. Цель экзистенциального анализа - интерпретация поступков субъекта; отправная точка в анализе - опыт субъекта; метод - сравнительный: каждое действие человека символизирует фундаментальный выбор, который нужно выявить, так как каждое действие скрывает его под своими случайными чертами и своей исторической особенностью.
Сходство с психоанализом Фрейда заключается в рассмотрении проявлений «психической жизни», которые раскрываются объективно как отношения символизации, выражение в символах фундаментальных и глобальных структур, образующих личность. Экзистенциальный психоанализ исследует фундаментальную установку в ситуации, которая логически не может быть реконструирована, так как она предшествует всякой логике, и требует реконструкции в соответствии с особыми законами синтеза; где классический психоанализ пытается определить комплекс - экзистенциальный психоанализ пытается определить первоначальный выбор. Этот первоначальный выбор, будучи выбором положения-в-мире, является ценностным и предшествует логике, он выбирает установку личности по отношению к логике и принципам миропостроения и является центром отношений многозначных смыслов. Экзистенциальный психоанализ - метод, предназначенный обнаруживать в строго объективной форме субъективный выбор, посредством которого каждая личность делается личностью, то есть объявляет о себе, чем она является. То, что ищет субъект, является выбором бытия. Основные категории: бытие-в-себе = дескриптивное бессознательное; бытие-для-себя = сознание, включающее категории присутствия, фактичности, бытие ценности, бытие возможностей, временности и трансцендентности; бытие-для-других = межличностные отношения и структуры Супер-Эго, включающие две установки по отношению к другим (любовь, язык, мазохизм и безразличие, желание, ненависть, садизм) и Мы-бытие.
Дазейн-анализ Л.Бинсвангера и М.Босса. Мир человеческого существования имеет три пространства: 1. Umwelt - биологическое и физическое окружение, или ландшафт (человек как физическое тело воздействует на другие физические тела с целью удовлетворения своих потребностей. Здесь наиболее информативным является построение способов взаимодействия между субъектом и необходимым ему объектом); 2. Mitwelt - человеческую среду (самопрезентация человека другим людям в значимых ситуациях совместного социального бытия. Особенность нахождения конкретного индивида в Mitwelt представляется степенью удачности его самопрезентации); 3. Eigenwelt - тело и мысли отдельного человека (пространство самоопределения и самосозидания человека, в котором происходит формирование отношения человека к окружающему миру путем создания иерархии ценностей и личностных смыслов). Специфику Дазейн (да-бытие =личность) конкретного индивида определяет его местоположение в каждом из этих пространств.
Исходным моментом формирования личности выступает его специфическое нахождение в мире, понимаемое как заброшенность. Сущностные моменты основания существования человека: смертность как фактичность и ограниченность его существования; возможности самореализации «Я» являются ограниченными; аутентичное и неаутентичное существование. Dasein - это «да-бытие», появляющееся в мире как сознание, утверждающее себя в том, что оно существует. Во всех своих аспектах человеческое бытие есть поиск условия или способа существования, в котором гарантировалась бы реализация требований или потребностей, считающихся фундаментальными, человек стремится реализовать все возможности своего бытия и тем самым актуализировать свой потенциал. Поиск и выбор возможностей самореализации есть трансценденция и «бытие-за-пределами-мира». Категория экзистенциального a priori определяет ценность, занимающей иерархически высшее положение в ценностно-смысловой сфере личности. Экзистенциальное a priori - значение-контекст, который определяет границы опыта субъекта и пронизывает смыслом весь опыт, определенным способом его структурируя. Миро-проект личности, представляющий систему представлений об окружающем мире и отношений между этими представлениями, подчинен категории экзистенциального a priori - это фундамент, на котором основывается субъективная реальность индивидуального жизненного мира. Условием возникновения проблем и трудностей, связанных с принятием нового опыта, является ограниченность трансцендентального горизонта опыта личности, где преобладает только одно экзистенциальное a priori. Посредством установления более широкого горизонта «подавленный» (вытесненный) смысл может стать сознательным -это является терапевтической целью. Установление более широкого горизонта осуществляется путем осознания и принятия новых смыслов, что ведет к переоценке ценностей личности и созданию большего числа категорий экзистенциального a priori, и, в результате, к трансформации ситуации из проблемной в нормальную.