- •Раздел 1
- •Тема 1. Предмет истории психологии
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Тема 2. Генезис и характерные черты античной философии
- •Раздел 1
- •Тема 3. Атомистические материалистические концепции души в античной философии
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Тема 4. Философская и медицинская школа Гиппократа
- •Раздел 1
- •Тема 5. Идеалистические гуманистические философские концепции Сократа, Платона, Аристотеля
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Тема 6. Психологические идеи поздней античности
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Тема 7. Научные и философские идеи периода Возрождения
- •Раздел 1
- •Тема 8. Изменение стиля научного мышления при переходе от эпохи античности к эпохе Возрождения
- •Раздел 1
- •Тема 9. Философия Нового времени:
- •Раздел 1
- •Тема 10. Рационалистические обоснования философских концепций XVII в.
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Тема 11. Становление и развитие
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Тема 12. Развитие идей
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 2
- •Тема 1. Естественно-научные предпосылки преобразования психологии в самостоятельную науку
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 2. Эволюционная теория ч. Дарвина
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 3- Выделение психологии в самостоятельную науку
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 5- Структурализм и функционализм в американской психологии
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 6. Психологические идеи
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 7. Формирование и развитие психоанализа
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 8. Бихевиоризм как новая методология психологического исследования
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 9.Когнитивная психология
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Тема 11. Категориальный строй, представления о причинности и ключевые проблемы современной психологии
- •Раздел 2
- •Раздел 2
Раздел 1
ше»). Душа — это форма, или организующее, управляющее начало живой материи; кроме того, душа — это функция живого тела, или то, для чего оно предназначено, его причина и цель (например, зрение — это функция глаза и одновременно его душа). Четыре понятия — материя, форма, причина и цель — объединены в философии Аристотеля в одно — энтелехия (от греч. entelecheia — целенаправленность). Душа и тело существуют слитно, так как душа является сущностью тела. Она представляет собой некое органическое вещество -«пневму», которая у животных вырабатывается в крови. В некоторых источниках (Якунин В. А., 1998; Ждан А. К, 1997) концепция души Аристотеля называется «сердцецентрической». Субстанция души неоднородна, часть души связана с телом, и она смертна, другая часть имеет божественную сущность, и жизнь ее циклична (как и в философском учении Платона).
Аристотель выделяет так называемые способности (или свойства) души, которые отличаются у представителей живой природы, стоящих на разных ступенях жизни.
Растительная душа обладает свойством уподобления, извлекая из окружающей природы питательные вещества, которые сначала инородны по отношению к ней; она уподобляет их согласно своей природе, и за счет этого процесса происходят питание, рост и размножение. Эта способность — общая у растений, животных и человека.
28
Философский период развития психологии
Животная душа обладает свойством воспринимать образы вещей (сенсорные свойства), переживать аффекты и стремления. Эта способность души свойственна животным и человеку.
Душа человека обладает способностью мыслить и формировать понятия. Этой способностью обладает только человек.
В представленном иерархическом построении отчетливо просматриваются элементы эволюционного мышления Аристотеля.
Представления о процессе познания. Познание начинается с восприятия (перцепции), «принятия» воспринимающим органом формы предмета без его материи. Для того чтобы восприятие могло осуществиться, необходимы три условия: наличие воздействующего предмета внешнего мира, промежуточная среда, передатчик сигнала (свет — для зрения, воздух — для слуха) и ощущающая способность тела, сконцентрированная в органах чувств. Из всех органов чувств осязание является первичным и основным видом чувствительности; кроме того, оно объединяет в себе несколько видов чувствительности, (ощущение касания, движения, температурный и болевой виды чувствительности), и на его основе формируется способность ориентации организма в трехмерном пространстве. Нельзя не удивиться глубине понимания Аристотелем сути перцепции, современная теория ощущений (Ананьев Б. Г., 1969) вполне согласуется с идеями Аристотеля, в частности, относительно осязания.
29
Раздел 1
На следующем этапе познания частные виды перцепции упорядочиваются, сравниваются, объединяются в единый класс или разъединяются в центральном органе, локализованном в головном мозге. Аристотель назвал этот орган «общим чувствилищем». Если воспользоваться современным языком, то можно сказать, что этот орган ответствен не только за прием и первичную обработку информации, но и за ее хранение. Прежние впечатления взаимодействуют с вновь поступившими, основной механизм такого взаимодействия — ассоциация (связь). Аристотель описал следующие виды ассоциаций: по сходству, по противоположности и по временной смежности. Благодаря ассоциациям образ предмета может возникать в отсутствие самого предмета. Таким образом, Аристотель впервые описал механизм сохранения и накопления опыта, или процесс научения, и тем самым заложил основы одного из важных течений в психологии XVIII-XIX вв, — ассоциативной психологии. В синтезирующем органе («общем чувствилише») происходят такие психические процессы, как память, представления и воображение, которые являются процессами-посредниками между перцепцией и мышлением. В зависимости от того, какие операции осуществляются в памяти, Аристотель выделяет низшую память, которая хранит копии предметов и привязывает события к временной оси (она свойственна человеку и животным), и высшую память, в которую включен процесс мышления.
30
Философский период развития психологии
Мышление (форма форм) — процесс, в котором исчезает наглядно-образное содержание и остается только обобщенное, общезначимое знание.
На основе описанного трехступенчатого познавательного процесса формируется индивидуальный разум, погибающий со смертью человека. Однако помимо индивидуального разума существует «родовой разум», содержащий «чистые всеобщие фор-мы", вечный и неразрушимый.
Представления об эмоциональных процессах (чувствах и аффектах). Аристотель полагал, что источниками эмоциональных реакций человека являются внешние события и представления о них. Удовольствие и страдание — результат свободного и затрудненного протекания телесных или душевных процессов. Удовольствие делает жизнь полной и цельной. Аффектами Аристотель называл влечения и эмоционально насыщенные состояния страха, гнева, ненависти, зависти, радости и др. Аффект вызван внешним событием и вынуждает человека действовать непроизвольно. Обсуждая проблему аффекта, Аристотель ввел понятие катарсиса, как очищения аффекта. Этот термин он позаимствовал у Гиппократа. Катарсис — лечение болезни с помощью выпускания накопившихся лишних соков, например кровопускание как процедура, восстанавливающая баланс четырех жидких сред организма. «Трагедия при помощи сострадания и страха позволяет достичь очищения аффектов», или катарсиса (Александер Ф., Селестик Ш., 1995). Так Арис-
31