Раздел 1

ном, но он начал высказывать недогматические идеи, в связи с чем его подвергли херему и изгнали из общины. Основной причиной отлучения были разделяемые им пантеистические убеждения Спи­нозы, согласно которым Бог не имеет антропоморф­ного облика, а разлит во всей природе: «Все есть лики Бога». Пытаясь преодолеть дуализм концеп­ции Декарта, Спиноза формулирует представление о существовании единой субстанции, которая про­исходит сама из себя и творит сама себя («causa sui»), является вечной, существует объективно и не зависит от творца. Сущность единой субстанции открывается через атрибуты, раскрывающие фун­даментальные свойства субстанции. Субстанция имеет множество атрибутов, но они скрыты от че­ловека в силу ограниченности его познавательных возможностей; ему открыты лишь два атрибута суб­станции — мышление и протяжение, или протя­женность (т. е. атрибут пространства). Все много­образие окружающего мира, предметы, явления, события — модусы субстанции, их великое мно­жество. Каждое конкретное проявление мира — модус — может быть описан с помощью двух ат­рибутов — мышления и протяжения. Спиноза по­лагал, что психическое (сенсорика, воображение, память, мышление, воля, аффекты) присуще пред­метам окружающего мира, т. е. природа одушев-. ленна. Данная позиция получила название ги­лозоизма. Понятия «пантеизм» и «гилозоизм» - являются синонимами.

Философский период развития психологии

Представления Спинозы о душе и ее взаимодей­ствии с телом противоречивы. Как и любая другая вещь, человек — проявление двух атрибутов (мыш­ления и телесности), но ни одно из проявлений не является приоритетным («Если тело не деятельно, то и душа не способна к мышлению») и ни одно не сводится с другим. «Ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому...». Поскольку атрибуты — проявления еди­ной субстанции, духовное и телесное суть две сторо­ны единой субстанции. «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей». Представления Спи­нозы о взаимодействии души и тела можно обозна­чить как психофизиологический параллелизм.

Идеалистическая атомистическая концепция мираГотфрида Лейбница (1646 -1716). Лейбниц — создатель идеалистической традиции в немецкой философии, математик, юрист, историк, филолог. Изучал юриспруденцию и философию в Лейпциг-ском и Йенском университетах. В юности работал в Париже библиотекарем, был герцогским историо­графом, в конце жизни исполнял должность тайно­го советника юстиции. Лейбниц — современник ге­ниев Нового времени Декарта, Спинозы, Гоббса, Локка. Он видел свою задачу в создании такой фи­лософской концепции, где было бы восстановлено единство мира (духа и материи), на основе которо­го можно было бы объяснить бесконечное многооб­разие мира.

47

Раздел 1

Система взглядов на мир и его эволюцию из­ложена в нескольких методологических принци­пах: принципе всеобщих различий (описывает многообразие мира); принципе непрерывности

(повсюду в мире имеются незаметные переходы в восхождении вещей по ступеням совершенства); принципе дискретности (постепенность или не­прерывность слагается из малых скачков и разры­вов). Принцип дискретности построен на осново­полагающем понятии философии Лейбница — на понятии монада. Монады — простые, неделимые, вечные, душеподобные единицы мироздания, кото­рые находятся в постоянном стремлении совершать переход от смутных представлений — перцепции к более ясным представлениям — апперцепции (цит. по: Якунин В. Л., 1998). Определение монад со всей очевидностью свидетельствует о наиболее ярких чертах концепции Лейбница. Это атомистическая идеалистическая концепция: мир дискретен, он со­стоит из частиц (атомистическая античность), но частицы эти имеют идеальную сущность (душепо­добные частицы).

Новизна концепции заключается в попытке опи­сать этапы развития мироздания через новые каче­ства, которые приобретает монада, «продвигаясь по ступеням совершенства»:

1) «чистые монады», характеризуются свой­ством активности, представляют вечно движущую­ся материю и соответствуют уровню неживой при­роды;

48

Философский период развития психологии

2. «монады души», обладают смутными пред­ ставлениями (перцепцией) и соответствуют расти­ тельному и животному уровням жизни;

3. «монады-духи», характеризуются большей ясностью представлений и соответствуют уровню развития человека;

4. «монады ангела и бога», свободны от матери­ альной оболочки и обладают абсолютной полнотой знания — апперцепцией.

Представления об онтогенезе. Некое подобие описанного движения совершает и человек в про­цессе своего индивидуального онтогенетического развития:

• низшая стадия, когда душа не обладает свой­ ством отличать одно представление от другого и не выделяет себя как автономную монаду (согласно современным представлениям, ребенок восприни­ мает мир как поток недифференцированных сен­ сорных образов и не осознает собственных границ);

• средняя стадия, стадия смутной перцепции, когда душа может отделять одно представление от другого, но не может выделить себя как отдельную сущность (ребенок отражает мир на предметно-об­ разном уровне, но не способен к самоосознанию);

• высшая стадия, когда душа выделяет себя как отдельно существующую и противопоставляет себя другим представлениям, — стадия самосознания (Якунин В. А., 1998).

Представления о взаимоотношении души и те­ла. Пытаясь преодолеть дуалистическую концеп-

49