Раздел 1

цию Декарта о двойственности мира и разделен-ности человека на две несоизмеримые сущности (мыслящую, т. е. духовную, и телесную, т. е. мате­риальную), Лейбниц формулирует принцип функ­ционального соответствия (психофизиологическо­го параллелизма), согласно которому душа и тело находятся в состоянии гармонии, хотя механизмы, действующие в них, различны: «...душа и тело по­добны паре часов, различных по устройству, но с одинаково поставленными стрелками, в результате их ход определяется различными механизмами, но они показывают одинаковое время» (Якунин В. Л.,

1998).

Представления о познании изложены в книге «Новые опыты о человеческом разуме» (1703), ко­торая является ответом на работу Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690). Так же как и Локк, Лейбниц полагает, что познание начинается с уров­ня сенсорных процессов, но это знание не является истинным. Истинное знание является врожденным, оно не выводится из опыта и получается благодаря деятельности разума и интуиции. Рациональное познание — это приложение разума и интуиции к данным сенсорного опыта. Познавательные ошиб­ки возникают из-за слабости разума и его основ­ных функций: внимания как стремления к ясности и памяти. Итак, Лейбниц описывает два уровня познания: смутное знание — перцепция и ясное знание — апперцепция. Оба термина широко ис­пользовались в философских и психологических

50

Философский период развития психологии

текстах, особенно термин апперцепция — в работах

немецких ученых И. Канта, И. Гербарта, В. Вундта.

Опираясь на принцип непрерывности, Лейбниц

вводит понятие бессознательных состояний духа.

Наряду с отчетливыми восприятиями в душе есть малозаметные восприятия, которые становятся причиной непроизвольных поступков человека. Сознательные состояния не отличаются от бес­сознательных какой-либо особой сущностью: в ду­ше постоянно наблюдаются переходы сознательных представлений в бессознательные. Очевидно, такое понимание бессознательного отличается от более позднего, психоаналитического, где существует до­статочно жесткая граница между сознательным и бессознательным.

Тема 11. Становление и развитие

эмпирической психологии в учениях английских философов XVII-XVIII вв.

Френсис Бэкон (1561-1626) — основополож­ник английского эмпиризма. Родился в семье лор­да, хранителя печати при королеве Елизавете. Маль­чиком был представлен ко двору; в 12 лет поступил в Кембриджский университет, обучался философии и юриспруденции. Автор утопической повести «Но­вая Атлантида» (1627).

Основная философская работа Бэкона «Новый органон», опубликованная в 1620 г., должна была, по мнению автора, заменить работу Аристотеля

51

Раздел 1

«Органон». В этом и других своих сочинениях («Опровержение философии») Бэкон нещадно кри­тикует философов античности (Платона, Аристо­теля, Эвклида, Птолемея) и эпохи Возрождения (Фому Аквинского, Телезио), отмечая, что «арис­тотелевская философия хороша только для науч­ных диспутов, но она бесплодна в том, что касается конкретной пользы для жизни людей», «Аристо­тель, обративший в рабство столько умов, никогда ничем не был полезен человечеству». Основная цель Бэкона — определить, как наука может стать полез­ной человеку.

Бэкону принадлежит идея единой науки о чело­веке, попытка выделить ее составляющие (учение о личности, наука о человеческом теле, учение о свя­зи души и тела, учение о душе — чувствующей, не­рациональной душе, общей у человека и животных, и рациональной, божественной душе, или духе). Он считал, что чувствующая душа — это невидимое гла­зу телесное вещество, родственное воздуху, огню и жидкости, пульсирующее и движущееся в мозгу, нервных трубках и артериях всего тела. Чувствую­щая душа проявляет себя в ощущениях, которые подобны толчку в головном мозге, и восприятиях, которые связаны с осознанием толчка. Разумная душа дана от бога, ее процессы — память, воображе­ние, мышление — предназначены для обработки чувственного материала. Рассудок — это способ­ность обрабатывать чувственный материал соглас­но законам логики.

Философский период развития психологии

Особое значение имеют представления Бэкона о процессе познания и ошибках познания (идолах). Он исходит из позиции объективного существова­ния мира, не зависящего от воспринимающего субъекта. Исходный этап знания — чувства, или зна­ние, которое дается через органы чувств. Затем это знание обрабатывается разумом. Анализ познава­тельных возможностей и ограничений человека приводит Бэкона к выводу, что познание подверже­но глубочайшим заблуждениям, которые он назы­вает «идолами», или «ловушками разума». По сути мы имеем дело с первой классификацией познава­тельных ошибок человека. Итак, выделяется че­тыре класса ошибок: «идолы рода», ошибки, проис­текающие из-за легковерности ума и тенденции подгонять реальность под то, что кажется убеди­тельным, но не является истинным; «идолы пеще­ры», произошедшие из особой природы души и тела индивида, его привычек, воспитания или других случайностей. Бэкон считал, что прав был Герак­лит, когда говорил, что люди ищут знаний в своих маленьких мирах, а не в большом, общем для всех мире; «идолы площади» — результат использова­ния языка для передачи знания — «слова насилу­ют разум, мешая рассуждению»; «идолы театра» проникли в человеческую душу с помощью раз­личных философских теорий, которые Бэкон на­зывает баснями, утвердившимися в силу традиции и слепой веры (Антисери Д., Реале Дж., 2002). Бэ­кон разработал сложную концепцию этапов позна-

52

53