Раздел 1

кровообращения через механистические понятия. Роберт Бойлъ (1627-1695) становится основопо­ложником научной химии. Христиан Гюйгенс (1629-1691) вносит значительный вклад в различные об­ласти науки, включая создание волновой теории света (Смит Н., 2003). В некоторых периодизациях истории этот период получил название «научной революции» (Антисери Д., Реале Дж., 2002). На­блюдался интеллектуальный взлет. В философии и теории познания наметились два течения — эм­пирическое и рационалистическое. Исторические корни рационалистической и эмпирической мето­дологии можно найти в античной материалистичес­кой и идеалистической философии. Два направле­ния различаются в подходах к решению основных проблем познания:

1. Проблема источников и происхождения зна­ ний. Рационалисты считали, что знание является врожденным, а всеобщие понятия имеют априор­ ное происхождение; эмпирики считали, что зна­ ние — это результат опыта, приобретенного при­ жизненно.

2. Проблема соотношения чувственного опыта и логического мышления. Для рационалистов приори­ тетным являлось логическое суждение.

3. Проблема отношения познавательных процес­ сов к физическому миру и познаваемости мира. Не­ которые представители рационализма стояли на позициях непознаваемости, а эмпирики — преиму­ щественно на позициях познаваемости мира.

42

Философский период развития психологии

4. Проблема взаимоотношения психических и те­лесных процессов. Для рационалистов телесное и психическое — это отдельные, несводимые друг к другу субстанции; эмпирики стояли на позициях дуализма души и тела, или на позициях психофи­зиологического параллелизма.

Различия между учеными-рационалистами и эмпириками касались предпочтений в использова­нии методов — метода логической дедукции (рацио­налисты) и метода логической индукции (эмпири­ки) (Якунин В. А., 1998).

Тема 10. Рационалистические обоснования философских концепций XVII в.

Рене Декарт (Картезий) (1596-1650), фран­цузский философ и математик, родился в знатной семье, получил образование в лучшем учебном за­ведении Франции (в коллегии Ле Флеш), где про­учился 9 лет, из них в течение 5 лет изучал гумани­тарные науки (латынь, древние тексты, риторику), а остальные 4 года — математику, физику, логику, метафизику. Затем в течение года изучал медици­ну и право в университете г. Пуатье (Франция). Декарт участвовал в 30-летней войне на стороне Голландии, которую любил за ее «дух терпимости и свободы». Декарт умер от воспаления легких, простудившись в холодном помещении, где да­вал уроки философии шведской королеве Хри­стине. Основные работы Декарта: «Метафизиче-

43

Раздел 1

ские размышления» (1641), «Начала философии» (1644).

Декарт видел мир состоящим из двух субстан­ций — мыслящей (духовной) и материальной (те­лесной). Две субстанции различаются между собой по одному крайне значительному критерию — из­меримости. Материальный мир измерим с помо­щью числа, так как имеет протяжение, мыслящая духовная субстанция — неизмерима. Возникает воз­можность изучать природу, измеряя ее. Такая пози­ция приводит к утрате принципиальных различий между миром живой и миром неживой природы. Оба мира унифицируются, так как оба могут быть измерены. Материальный мир становится гигантс­кой системой тонко сконструированных машин (Ждан А. Н., 1997). Это суждение, естественно, пе­реносится и на человеческое тело: «Тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или иной автомат..., когда они со­браны от тех же часов или той же машины, когда они сломаны» (Декарт Р., 1989). Понятие, с помо­щью которого можно описать функции тела, — реф­лекс (отражение), механическая передача внешне­го воздействия в мышечный ответ. Механические метафоры, с помощью которых Декарт описывает живые организмы и соответствующее мышление, оказали сильное влияние на формирование есте­ственно-научного мышления и подход к телу как к объекту, которым можно манипулировать, по ана­логии с механизмами. На основе этого мышления

Философский период развития психологии

сформировалась практика современной медицины, связанная с протезированием органов и тканей, ис­кусственным поддержанием жизни с помощью тех­нических имитаций работы органов (почек, легких, сердца) и др.

С философии Декарта начинается принципи-ально новое понимание души: душа (психика) — это внутренний мир самонаблюдения, духовное бытие, открытое только самому носителю, но ни­кому другому, мир сознания и самосознания. Ду­ховное бытие противопоставлено телесному бы­тию: они несоизмеримы, абсолютно различны, так как подчиняются разным законам. Такая позиция относительно души и тела получила название пси­хофизиологического дуализма (двойственности). Идея несоизмеримости породила в психологии пси­хофизиологическую проблему, суть которой в со­временном звучании заключается в непереводимо­сти языка частотно-импульсного нервного кода (процесса в нервном волокне) на язык разворачи­вающегося психического процесса и его продукта (образа, эмоции, потребности и др.).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — изве­стный философ Нового времени, философ с траги­ческой судьбой, умерший в нищете от туберкулеза. Его учение, можно сказать, совпадало с его жизнью, а такое совпадение древние рассматривали как при­знак подлинности учения (Антисери Д., Реале Дж., 2002). Он был талантливым юношей из состоятель­ной еврейской семьи, ожидалось, что станет равви-

44

45