7. Нормативные определения культуры

Культура рассматривается как совокупность норм, которая возникает вместе с появлением первых запретов. Появляется интерес к изучению табу в экзотических культурах. Данный подход возник в 20 веке.

Фрейд. «Тотем и табу». Связывал возникновение табу с развитием сознания человека. «Табу, собственно говоря, еще существует у нас <...>, хотя отрицательно понимаемое и перенесенное на другие содержания, по психологической природе своей оно является не чем иным, как «категорическим императивом» Канта, действующим навязчиво и отрицающим всякую сознательную мотивировку» (Фрейд «Тотем и табу»). Особый интерес – запрет инцеста (это основа человеческой культуры). Запрет на половую связь между внутри одного тотема (а не просто запрет на кровнородственные отношения!)

Семенов утверждал, что в иррациональной форме табу закрепляется потребность в преодолении зоологического индивидуализма.

Бронислав Малиновский (экономический подход): за запретами стоят экономические причины. Где выживание племен под угрозой, табу там очень жесткие. Брачные табу усиливаются в период активной трудовой деятельности (нужны рабочие руки! и вообще, чтоб лучше работали).

Психологическая точка зрения говорит о том, что табу является расширением воспроизводства (честно говоря, не особо поняла этот тезис...). Запреты ради запретов.

Сторонники нормативного подхода обращают особое внимание на то, что норма отличает человека от животного.

Нормы культуры можно разделить на открытые и закрытые. Открытые нормы являются очевидными для всех членов сообщества, о них знают все. Закрытые нормы высчитываются в результате статистических исследований, либо открываются в результате межкультурных контактов, так как являются скрытыми для представителей данной культуры.

В самом широком смысле нормы выступают как рамки, фиксирующее реальное поведение человека. Для анализа норм его сторонники обращают внимание на прошлое и настоящее и выделяют два главных отношения к нормам – стремление их изменить или следование им.

Фрейд: культура репрессивна – запрещает человеку удовольствия. Но под конец жизни сделал вывод: без запретов человек превратится в животное.

У народов нормы различные, но, главное, они есть. 20 век – отказ от запретов, культура удовольствия. Но к чему это приведет? (тяжелый вздох и многоточия)

8. Проблема культурогенеза.

Культурогенез - происхождение культуры. В современной философии тема маргинальна. К концу 19 века обратились к изучению «ставшей культуры». Иногда предлагают схемы культурогенеза, не обращаясь к эмпирике (характерно для 20 в.)

1)Соотношение культуро-, антропо- и социогенеза.

- возможно, они совпадают, являясь 3-мя аспектами одного процесса.

- возможно, один первичен (культурогенез). в 1930 (или 80?..) пытались искать общество и у животных, «везде, где мать заботится о детях». Но для американских социологов общество – плод культуры, языка. «Культура порождает человека». Хорошая фраза!: впрочем, никто так и не знает, как возникла культура..))

2) Подходы к культурогенезу:

- у просветителей. Пуффендорф рассматривал процесс возникновения культуры, оперируя лишь логическими схемами. Ориентировался на теорию естественного права. Идея ест. права возникла в Античности: «Все люди (свободные) равны в правах». На этом основано римское право. «Право носит естественный, а не искусственный характер, оно выше субъективности». В Средневековье: даровано Богом. Идея естественного права -> священность власти правителя ( а позднее, власти народа)

Версия Гоббса. Люди по природе равны. Это определяет свободу человека, которая ему врождена. Но эта свобода ведет к «войне всех против всех», договор людей против этого - > государство. Государство – это чудище Левиафан; люди отдают ему свою абсолютную свободу. Позже эта идея о «злой природе» человека встречается у Ницше и Фрейда.

Версия Локка. Свобода связана с собственностью, право на которую «священно» и заключено в природе человека. Естественное право существует до культуры. Задача политических институтов не создание законов, а фиксация и контроль за исполнением естественно существующих законов. Это уже ограничение на государство (в отличие от Гоббса). Основание современного либерализма. «Культуры возникли на базе доброй природы человека».

- теории, основанные на (дарвиновском) эволюционизме. Отвергают идею «ставшей» природы человека, она лишь формируется. Этот подход лучше всего подкреплен данными и составляет основу современной науки. По Дарвину, человек – вершина биологической эволюции. У человека и обезьяны много общих генов – они родственны, но нужно найти общих предков. Не все звенья обнаружены. Этолог Лоренц «Агрессия»: отрицание эволюционизма ведет к недооценке современного уровня культуры.

Многие антропологи учились в католических школах, например Т. де Шарден, которые стремились избежать эволюционистских подделок.

- трудовая концепция культурогенеза.

Энгельс. Труд – целесообразная и предметная деятельность. Но откуда он происходит? В ходе катаклизмов (гибель лесов или переход в леса) обезьяны развили труд (но нужны и биологические предпосылки).

- другое что-то: на некоторой стадии эволюции у человека возникает такой запас знаний, который способствует формированию культуры. Т.е. знания первичны.

- религиозная концепция: Бог создал человека и наделил его способностью к созданию культуры.

- концепция М. Шелера, основателя фил. антропологии (хотя, иногда ее относят к Фейербаху). Хотел объединить философский и естественнонаучный материал. Работа «Положение человека в космосе». Природа человека несовершенна, он «больное животное» (ср. у Гердера, Ницше). Он - естественное существо и божественное творение; и именно дар позволил ему выжить. Шелер обращает внимание на тактильные ощущения, именно благодаря им мы осознали реальность вещей.

Для человека характерна страстная внутренняя борьба:

- Фрейд. Это не историческая, а логическая схема. Внутренний мир человека делится на сознание и бессознательное. («котел влечений» полового характера, позже включил влечение к смерти – Танатос). По природе человек – животное, но как животное он бы не выжил. Сознание может вытеснить нечто в сферу бессознательного (неврозы и прочие радости) или сублимировать - возвысить, обратить в творчество, религию и т.д. Это «обман бессознательного», и это вся культура. Это иллюзия, без которой не выжить.

- 1950-1960 гг, США: протест против капитализма и переворот морали – «сексуальная революция» и движение против труда. Магическая концепция (ничем не обоснованная) одного из участников движения (не разобрала фамилию): первоначально человек не был ничем обременен.

- символическая концепция: культура возникла из символической способности человека (порождение смыслов).