- •Москва – 2002
- •Библиотека журнала «Здравый смысл»
- •Здравый смысл: Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов
- •Подписной индекс в каталоге Роспечати – 47583
- •140400 Г. Коломна мо ул. 3 Интернационала, 2а. Тел. (8-261) 2-21-16, факс (8-261) 2-82-87
- •Введение
- •Основы современного гуманизма
- •Введение
- •Исторические пути идей гуманизма Раздел первый. Исторические пути идей гуманизма
- •1.1. Истоки гуманистических идей
- •1.2. Гуманистические мотивы в культуре Древнего Китая
- •1.3. Греко-римский гуманизм
- •1.4. Арабский гуманизм
- •1.5. Европейский гуманизм эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.)
- •1.6. Византийский гуманизм XIV – XV веков
- •1.7. Европейский гуманизм XVII – XVIII веков
- •1.8. Европейский гуманизм XIX века
- •1.9. Традиции гуманизма в России
- •1.10. Гуманизм сегодня
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •1.2. Гуманизм – естественный результат мировой эволюции
- •1.3. Здоровая творческая личность – идеал гуманизма
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава вторая. Гуманистическое понимание человека
- •2.1. Что такое человек?
- •2.2. Человеческие качества
- •2.3. Внутренний мир человека
- •2.4. Человек и его внутренний мир
- •2.5. Шаг в сторону: признаки личного существования
- •2.6. Человек и его внутренний мир (продолжение)
- •2.7. Homo humanus – Человек человечный
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава третья. Гуманистическое мировоззрение
- •3.1. Общие принципы гуманизма
- •3.2. Как понимать идею абсолютной ценности человека?
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава четвертая. Статус гуманистического мировоззрения
- •4.1. Является ли гуманизм философской системой?
- •4.2. Гуманизм и этика
- •4.3. Гуманизм и право
- •4.4. Гуманизм и наука
- •4.5. Гуманизм и идеология
- •4.6. Гуманизм и политика
- •4.7. Гуманизм и религия
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава пятая. Гуманизм как система ценностей
- •5.1. Что такое ценность?
- •5.2. Ценности человеческой жизни
- •5.2.1. Жизнь как ценность
- •5.2.2. Смысл жизни
- •5.2.3. Ценности на границах жизни
- •5.2.4. Любовь
- •5.2.5. Семья, рождение и воспитание детей
- •5.2.6. Свобода
- •5.2.7. Уединенность
- •5.2.8. Участие и труд
- •5.2.9. Отдых
- •5.2.10. Творчество
- •5.3. Социальные ценности
- •5.3.1. Общество
- •5.3.2. Народ и государство
- •5.4. Политические ценности
- •5.4.1. Ценностные элементы политических сознаний
- •5.4.2. Патриотизм и космополитизм. Национальная и международная безопасность
- •5.4.3. Мир и международное сотрудничество
- •5.5. Юридические ценности
- •5.6. Нравственные ценности
- •5.6.1. Принципы и основы этики человечности
- •5.6.2. Совершенствование и совершенство
- •5.7. Ценности познания
- •5.8. Эстетические ценности
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава шестая. Квазиценности
- •6.1. Паранормальное
- •6.2. Квазинука и лженаука
- •6.3. Аксиологические границы религии
- •6.4. Вера, человечность и гуманизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава седьмая. Антиценности
- •7.1. Жадность, паразитизм, подозрительность, враждебность, агрессивность
- •7.2. Насилие, убийство, терроризм, война и геноцид
- •7.3. Биоцид и экоцид, осквернение и разрушение среды обитания
- •7.4. Обман, дезинформация, внушение, манипулирование
- •7.5. Наркомания, алкоголизм, порнография
- •7.6. Вредные привычки
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава восьмая. Права человека
- •8.1. Идея прав человека
- •8.2. Право на жизнь
- •8.3. Защита жизни и сохранение здоровья
- •8.4. Эвтаназия и проблема самоубийства
- •8.5. Экономические права
- •8.6. Свободы человека
- •8.7. Частная жизнь
- •8.8. Свобода в сфере культуры
- •8.9. Основные гражданские права
- •8.10. Право на участие в общественной жизни и управлении
- •8.11. Репродуктивные свободы
- •8.12. Права человека в системе «человек – универсум»
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •1.2. Что происходит в мире?
- •1.3. Современная глобальная ситуация
- •Глава вторая. Ноосферный гуманизм
- •2.1. Предпосылки
- •2.2. Суть дела
- •2.3. Перспективы
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Гуманистическая психология и педагогика Раздел четвертый. Гуманистическая психология и педагогика Глава первая. Основные положения гуманистической психологии
- •1.1. Психологические основы гуманного поведения
- •1.2. Условия проявления человечности в человеке
- •1. 3. Гуманистическая психология о природе человека
- •1.4. Психология гуманности: основные черты
- •1. 5. Выводы
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Глава вторая. Основные положения гуманистической педагогики
- •2.1. Гуманистическая педагогика
- •2. 2. Что такое самосовершенствование?
- •2. 3. Евпраксофия – единство мудрости и практики добра
- •2. 5. Основные принципы гуманистической педагогики
- •2.6. Процедуры гуманистического воспитания
- •2. 7. Выводы
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Вперед и вверх – на встречу с собой
- •Вперед и вверх – на встречу с собой
- •Вперед и вверх – на встречу с собой
- •(Вместо заключения)
- •Игорь Михайлович Борзенко
- •Вперед и вверх – на встречу с собой
1.8. Европейский гуманизм XIX века
Новый этап в развитии социальной составляющей гуманизма начался с философии Карла Маркса (1818 – 1883). Его взгляды во многом претерпевали изменения. Философия молодого Маркса содержит в себе ярко выраженную тенденцию поиска подлинной, гуманистической сущности человека, так же как и социальных путей преодоления отчуждения, и в итоге – достижения коммунизма как практического, реального гуманизма, мира подлинной социальной справедливости («Экономическо-философские рукописи 1844 года»). Его теория человека вырастает из светского, нерелигиозного понимания природы индивида: и человек, и мир имеют естественное происхождение. Их бытие исчерпывается этим материальным миром и не имеет продолжения в мире потустороннем. Отказ от веры в сверхъестественное рассматривается К. Марксом как духовное раскрепощение и залог развития всех естественных дарований человека, его «сущностных сил» и способностей. Следовательно, человек как существо родовое и – для позднего Маркса – как классовый агент (пролетарий) – необходимо деятелен, активен, способен самостоятельно (хотя исключительно коллективно) вершить свою судьбу. Он является одновременно автором и актером в процессе жизни – личной и исторической.
Социоцентристский подход к пониманию человека привел Маркса к убеждению во всемирно-исторической освободительной миссии пролетариата. Человек в философии зрелого Маркса выступает, прежде всего, как «совокупность всех общественных отношений». В результате такого подхода человек оказался растворенным в общественных процессах. Для Маркса подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека может произойти только в бесклассовом обществе будущего, которое должно явиться закономерно, в результате открытых им «объективных законов» развития общества; бесклассовое общество станет воплощением гуманизма, преодоления отчуждения человека от другого человека, от труда и от самого себя.
В целом философия Маркса скорее обесценила человека, чем возвеличила его, поскольку чрезмерно акцентировала социальный фактор, сводила все многообразие человеческих проявлений и интересов к классовой борьбе, к общественным противоречиям. В отрицании Марксом «абстрактного гуманизма» трудно не разглядеть опасности для гуманизма и человечности вообще, принципиально не связанных какими-либо материальными интересами и в основе равных себе во все времена. За идеями социального равенства и соответствующего «справедливого» социального устройства был потерян живой конкретный человек с его неповторимой индивидуальностью и неотчуждаемыми правами и свободами. В связи с этим П. Сартр писал о вырождении марксизма в бесчеловечную антропологию. Представления Маркса о человеке – одно из ранних описаний и невольная апология «омассовления» культуры и человека, превращения человека в «колесико и винтик» общественного механизма.
Творчество другого немецкого философа XIX в., о котором необходимо упомянуть в нашем историческом очерке, Фридриха Ницше (1844 – 1900), также не может быть однозначно оценено с точки зрения гуманизма. Из наследия Ницше черпали и гуманные и антигуманные мыслители, религиозные и атеисты, его записывали в провозвестники фашизма и объявляли редчайшим умом, которому удалось объять весь трагизм человеческого духа. Его идея сверхчеловека вдохновила не одного революционера и романтика, самыми яркими из которых в России были М. Горький и В. Маяковский. Причина столь широкого диапазона мнений заключается в бескомпромиссности его философии, в его презрении и ненависти (впрочем, больше «теоретическим») к живым и, к счастью, неустранимым человеческим чувствам милосердия, сострадательности и справедливости, как мешающим воплощению его культурно-исторического идеала. Этот идеал – «сверхчеловек», новый перспективный тип человека будущего («Так говорил Заратустра», 1883). Прототипами «сверхчеловека» стали реальные люди («исторический сверхчеловек») – Цезарь, Александр Македонский, Наполеон и др., не останавливающиеся ни перед какими жертвами ради поставленных целей. «Пусть гибнут слабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия – надо еще помогать им гибнуть»; «Падающего толкни». «Бог умер», по выражению Ницше (то есть наивная вера в трансцендентного Бога, определяющего человеческие ценности, для нынешнего человека стала невозможна), и его место должен заступить великий человек, властная земная личность. Как прежде Бог, эта личность даст человеческой массе ее ценности и скрепит их собственными авторитетом и мощью. Сама эта свободная и самовластная личность, наделенная скорее демоническими, чем собственно человеческими чертами, «белокурая бестия», остается за пределами всяких ценностей, всякой морали, «по ту сторону добра и зла». Как видим, на место Бога становится ничем не связанный, гениально одаренный и могучий человек, и это роднит Ницше с гуманистами Возрождения. Однако позиция Ницше скорее может быть охарактеризована как квазирелигиозная, как «человекобожие» (термин Н. Бердяева), чем как гуманизм в собственном, современном смысле слова. Не случайно Ницше, вопреки его громогласно заявляемому отвращению к христианству, столь популярен среди религиозных и в частности христианских мыслителей, – ведь и всякий религиозный культ есть культ силы («всякая власть от Бога», согласно апостолу Павлу).
Формирование новой породы людей-господ, согласно Ницше, предполагает элиминацию или подчинение слабых; гуманная составляющая морали есть лишь «мораль рабов» или достойный презрения «ресентимент», низкая мстительность, плод рабской зависти к сильным мира. Однако к сугубо научному дарвиновскому пониманию эволюции как продукту борьбы за существование эта его позиция имеет лишь косвенное отношение. Его занимает аспект метафизический: «Жизнь есть воля к власти». Эта воля заявляет о себе на всех уровнях органической природы и тем более в человеке; тут она приобретает морально-социальный и религиозный характер. С волей к власти сверхчеловека, по Ницше, естественно сопряжены гармония в нем «дионисийского» и «аполлоновского» начал, т.е. экстатической радости и жажды жизни, не знающей моральных преград и поднимающейся над ее неизбывным трагизмом, и невозмутимости и утонченности духа, того, что чаще всего обозначают категорией «эстетизм».
Встав «по ту сторону добра и зла», отрекаясь от «человеческого, слишком человеческого», Ницше вызывает естественную реакцию отторжения, навлекает на себя потоки негодования. Однако можно прочесть Ницше и иначе. Сверхчеловек Ницше – это творец самого себя как независимой и самостоятельной, неустрашимой и деятельной, твердой и героической личности. «Они (Достоевский и Ницше) поняли, что человеческое будущее… покоится не на тех, которые теперь торжествуют в убеждении, что у них есть уже и добро, и справедливость, а на тех, которые, не зная ни сна, ни покоя, ни радостей, борются и ищут и, покидая старые идеалы, идут навстречу новой действительности»2…
В целом можно сказать, что марксизм и ницшеанство являются экстремальными выражениями изначально гуманного импульса решить проблему человека, отыскать его подлинный облик и пути движения к этому подлинному человеку. Однако в силу их нетерпимого экстремалистского характера оба этих учения оборачиваются на деле чем-то совершенно противоположным. Очевидно, что ни пролетарий с его всемирно-освободительной миссией, ни сверхчеловек с его волей к власти не стали идеальными воплощениями принципов человечности или лучшего человека. Не случайно практика и реального, т.е. тоталитарного социализма, и фашистские режимы сознательно обращались соответственно к наследию Маркса и Ницше как к своим духовным вдохновителям.
Между тем, основное русло гуманистических идей и практик в Европе XIX века еще только складывалось. Оно сохраняло свою приверженность идеалам Возрождения и Просвещения, духу английского, французского и немецкого рационализма и классическим стандартам этики. В социокультурном плане гуманистическое движение было связано с не-радикалистскими социалистическими настроениями, идеями демократии, с дарвинизмом, философскими традициями скептицизма и рационализма. Немалую роль в развитии гуманизма как общественного умонастроения играли и различного рода либеральные теологии и религиозно-этические общества в Западной Европе и США. И если марксизм и ницшеанство оказались тупиковыми ответвлениями от гуманистической традиции европейской культуры, то стволовыми течениями стали на рубеже XIX – XX вв. идеи социальной демократии, либерализма, рационализма, прагматизма и скептицизма, свободомыслия, агностицизма и секуляризма.
В широком, общественно-культурном смысле гуманизм со второй половины XIX в. был особенно тесно связан с английским либерализмом, немецкой социал-демократией, французской социалистической мыслью. Первые достаточно влиятельные формы организованного гуманизма стали возникать вокруг журнала «Freethinker» (с 1881 г. – Лондон), Всемирного союза свободомыслящих (World Union of Freethinkers – основан в Брюсселе в 1880 г.)
Гуманистические установки столь широко распространены в европейской культуре середины XIX – начала XX вв., как религиозной, так и скептической или атеистической, что невозможно выделить здесь каких-то лидеров или ведущих мыслителей. Ральф Эмерсон и Генри Торо, Оскар Уайльд и Бернард Шоу, Эрнст Геккель и Альберт Энштейн, Олдос Хаксли и Бертран Рассел, Марк Твен и Карел Чапек, Макс Вебер и Эмиль Дюркгейм, Альберт Швейцер и Тейяр де Шарден, Корлисс Ламонт и Макс Шелер, Томас Манн и Габриель Марсель, Джон Дьюи и Джулиан Хаксли, Жан Пиаже и Карл Манхейм – эти и многие другие выдающиеся деятели западной культуры продвигали идеи гуманизма в общественное сознание, превращали их в естественную подпочву мышления и поведения граждан своих стран и всего мира.
В целом прогресс гуманизма в Европе и США, Австралии и других странах был связан с прогрессом демократии, расширением и укреплением прав и свобод человека, с развитием антивоенного движения и организованных форм благотворительности. Первая и вторая мировые войны были, с одной стороны, кризисом идей демократии и гуманизма, с другой – их тяжелейшими испытаниями на прочность. Но, в конечном счете, народы Европы извлекли из этих испытаний серьезнейшие уроки, их движение к демократии и гуманизму приобрело устойчивый и, как стало очевидным сегодня, необратимый характер.