Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные типы антиценностей?

2. В чем состоят характерные черты жадности, паразитизма, подозрительности и враждебности?

3. Что такое агрессивности?

4. Дайте характеристику насилию и основным формам его выражения?

5. Как насилие связано с терроризмом?

6. Расскажите о биоциде и экоциде как антиценностях?

7. Какова гуманистический ответ на проблему «человек – окружающая среда»?

8. Какие анитценности бытуют в сфере человеческого общения и информационном пространстве?

9. В чем суть позиции гуманизма в отношении СМИ?

10. Почему наркомания, алкоголизм и порнография – это антиценности?

11. Что такое дурные привычки?

12. Приведете примеры дурных привычек и дайте им оценку?

13. Каковы особенности преодоления вредных привычек?

Глава восьмая. Права человека

8.1. Идея прав человека

Гуманизм понимает идею прав человека широко, т.е. не только юридически, как сумму кодифицированных запретов и предписаний, принятых или целесообразных законодательных и социальных норм, но и как нечто объективно существующее, базирующееся на заложенном в самой природе человека и требующем общего признания и уважения чувстве справедливости.

Права человека – это те естественные требования, которые каждый человек в равной мере может предъявить к социуму и каждому другому человеку, отра­жающие его нужды и в том числе тягу к свободе, как и его позитивные качества и ценности. Они получают свое выражение, признание и закрепление в законах, договорах, манифестах, декларациях, конвенциях и соглашениях.

В широком смысле право – это убеждение в том, что все люди обладают определенными неотчуждаемыми и неотъемлемыми свобо­дами.

Права, полномочия и привилегии (так сказать, исключительные права, необходимость в которых диктуется особыми обстоятельствами, в которых может оказаться человек) должны иметь строгие юридические определения. Каждый человек или группа лиц может обра­титься в суд с иском о признании или восстановлении своих прав.

Природа прав человека не юридическая (точнее говоря, не законодательная, то есть не зависящая лишь от воли законотворца), а экзи­стенциальная (жизненная), нравственная, экономическая или социаль­ная, но они должны иметь свое формальное юридическое выражение и интерпрета­цию. Существуют некоторые фундаментальные права человека, кото­рые носят транснациональный, транскультурный и даже трансистори­ческий характер, хотя и можно указать время в истории, когда их, по-видимому, не было, и социумы, где их еще нет. Сознание человеком таких прав отражает определенный уровень его духовного и социального развития. Однако этот уровень достигается людьми закономерно, и потому, раз возникнув, будучи в целом осознанными, такие права обретают общеобязательный характер, независимо от того, признаются они в данном сообществе в данный момент или нет. Это означает, что ряд основополагающих прав имеет общечеловеческий и универсальный статус.

Так, в непреходящей сущности права лежит равенство (именно равенство прав, а не фактических состояний, – как показала история, добиться последнего невозможно без насилия). Такое равенство прав предполагается самой идеей естественного права, ибо естественное – значит такое, что принадлежит каждому человеку уже как представителю рода человек, и в чем никто не отличается от другого.

Все люди равны как таковые, т.е. как люди. Звание человек постулирует в каждом равное достоинство и ценность.

На протяжении тысячелетий равенство существовало как потребность, естественное чувство и стремление лю­дей; предпринимались и многие попытки практического установления равенства, но оно получило юридически и морально адекватную форму только в современных демократических обществах. Это отнюдь не зна­чит, что практика соблюдения прав человека, даже в самых социально развитых странах, совершенна и безошибоч­на. Иначе говоря, объективность идеи прав человека не означает их автома­тического признания всеми и каждым, и, тем более, их реального обеспечения. Их фактические гарантии достигаются далеко не простыми и скорыми политическими, экономическими, культурными путями, требуют борьбы, жертв и компромиссов.

Термин «права человека» предполагает двустороннее взаимо­действие лиц (или групп) на основе соглашения, а также определенную социальную среду, в ко­торой оно заключается, соблюдается и контролируется. Суть этого со­глашения состоит в том, что каждая сторона выражает требование в признании ее прав или, в случае необходимости, их восстановления, а соответственно и выражает готовность к ответному признанию этих требований. Коротко говоря, в право человека включены и требование истца, и обязанность ответчика.

Прогресс в области прав человека – почти всегда болезнен и драматичен как в отношении личности, так и в отноше­нии общества. Иногда права человека признаются в результате рево­люций и кровавых гражданских войн. Ситуация обостряется всякий раз, когда права индивидов или групп воспринимаются большинством как требования меньшинства, в чем-то большом или малом ущемляющие его интересы. Таким нежелательным искателем прав, хотя бы и очевидно справедливых, может быть крепостной, женщина, бомж, обманутый вкладчик, гомосексуалист, беспомощный инвалид или брошенный ребенок. Права, особенно права меньшинств, не обре­тают своего полноценного статуса без осмысления и признания их всем обществом.

Права человека реализуются в социуме и по­тому носят регулятивный характер. Робинзону не нужно заявлять о каких-либо своих правах, он волен делать все, что угодно, но вопрос о нормах и общих предписаниях неминуемо встанет тогда, когда он встретит Пятницу.

Права человека имеют и нормативную, и процессуальную при­роду, они возникают и бытуют в социальном процессе их осмысления, выдвижения, борьбы за них, их признания, отстаивания и защиты. Кроме того, они функциональны и конкретны. Хотя они естественным образом вы­растают из потребностей, убеждений, практики и идеалов людей, так или иначе осно­ванных или ориентированных на идеи свободы и справедли­вости, они укоренены также в историческом развитии цивилизаций. Права не только усматриваются как некие естественные потребности, но и творятся, возникают в ходе нравственного, культур­ного, социально-политического и экономического прогресса.

Права человека утверждают некоторые внутренние, основополагающие качества человека, его свободу, жизнестойкость, тотальность, абсолютность, т.е. практическую безальтернативность жизни человека в его собственных глазах. Но это не значит, что в социальной области, т.е. в пространстве взаимоинтеграции личности и общест­ва, они также имеют абсолютный характер. Их релятивность (относительность) состоит в том, что никакие права не действенны в любой ситуации и для всех людей. Они далеко не всегда могут быть реализованы по чисто практическим соображениям, в силу физической невозможности или заключенной в ситуации коллизии, – случае, когда возникает конфликт правовых ценностей, и мы должны выбирать одну за счет другой. Скажем, во имя сохранения своей жизни человек волен временно пожертвовать каким-либо из своих (и даже чужих) прав или, напротив, он может выбрать смерть во имя утверждения своего человеческого до­стоинства.

Права человека – это не прихоть, каприз и не простая условность.

Основаниями признания и критериями проверки права на подлинность являются реальность требований, которые мы предъяв­ляем себе и другим людям, их справедливость и законность, а также очевидные отрицательные последствия их нарушения личностью или обществом.

Фундаментальные права человека имеют биогенетическую и социогенетическую основу и потому являются всеобщими.

Права чело­века – это моральная совесть мирового сообщества, их уважение и соблюдение стало одним из важнейших показателей культуры человека и цивилизованности общества.

Доктрина общечеловеческих прав со­ставляет новейший и наиболее динамичный блок современных этиче­ских и правовых теорий.

Исторический прогресс в области прав человека отмечен опре­деленными юридическими вехами. К ним следует отнести Великую хар­тию вольностей (1215), Американскую декларацию независимости (1776), Французскую декларацию прав человека (1789), принятую ООН Всеобщую декларацию прав человека (1948). Для России такой вехой является Конституция Российской Федерации, принятая на референду­ме 1993 года.