Лекция № 2. Характеристика первого периода истории рпц (он крещения Руси до нашествия монголов) 982-1240 г. Г.

1. Образование и устройство русской церкви.

Предстояло распространять веру и на другие территории киевского государства и предстояло обучать киевских священников. В середине XIX века историки задались мыслью, можно ли найти тот храм, где крестился князь Владимир, найти ту купель, где это было. Настало время конкретизировать это археологическими находками. Были открыты 3 храма византийской культуры. Один из храмов находился в центре города, вскоре была найдена и эта купель и место, где совершалось крещение.

В память великого события крещения князя Владимира, на разрытом у основания храма, был сооружен большой двухэтажный храм. Он был разрушен в годы советского атеизма и только благодаря советской власти и патриархии он восстановлен и освящён в 2010 году Патриархом Кириллом.

2. Отношение русской церкви и византийского патриархата.

РПЦ была метрополией константинопольского патриархата. Наша церковь носила название – поместная. Эти отношения в основном между константинопольским патриархатом и русской метрополией (киевской), они очерчивались одним, митрополитов поставляла на Русь Византия. Так было до 1460 года пока, по мнению русских православных, греки не приняли православия. С 1440 года, когда русская церковь стала автокефальной, собор епископатов будет избирать из своего числа митрополитов. Это не значит, что до 1440 года никого не было из русских митрополитов.

1451-1453 – Митрополит Иларион;

1455-1462 Митрополит Ефрем;

1147-1155 – Митрополит Климент.

Этим и ограничивались все связи митрополии и константинопольским патриархатом. Устройство русской церкви началось не при митрополите Михаиле. Он был митрополитов 988-992 г. г. Считают, что митрополит Михаил был легендарным. Все епархий было 6. Изначально: киевская, новгородская, черниговская, ростовская, владимиро-волынское, белгородская. Так было до середины XIX века, потом количество епархий увеличилось до 15, до XII века. С 30-х годов XIX века, начинает появляться раздробленность. Каждый царь хотел иметь своего личного епископа.

В Киевской Руси место пребывания митрополита был город Переяславль и только когда князь Ярослав Мудрый в 1036 году заложил и через год освятил храм Софии в Киеве, туда и переехала резиденция митрополита Киевского.

Епископов на епархии назначал митрополит Киевский. Как зависимость киевского митрополита, зависело от рукоположения, так зависимость и епископов епархиальных, ограничивалось тоже назначением и сборами налогов. Таким образов византийская церковь не стремилась подчинить себе другие церкви, а предоставляла самобытно развиваться каждой церкви.

Делами епархии каждый епископ управлял самостоятельно. Епископы опирались на помощь наместников и с почётом духовных лиц или соборных священников. Из выше перечисленных лиц составлялся кафедральный совет.

Назначались и сборщики налогов и светских – дисетильники – они отвечали за архиерейские сборы. Церковь учила как митрополит один в церкви, так и князь Киевский должен быть один среди киевских князей других. Церковь не соблазняло возможность цезарепапизмом.

Византия принесла на Русь Божественное происхождение княжеской власти, миропомазание её и симфонию власти. Авторитет блистательной Византии был неукоснительный. Поэтому прибывающие из Константинополя киевский Митрополит пользовался огромным влиянием у киевских князей. Церковная власть пользовалась большим авторитетом.

Киевские князья не просто зажали рядом с собой Митрополитов Киевских – это действительно была гармония (симфония власти).

Византийская церковь в лице Киевского Митрополита использовала весь авторитет церкви на усиления государства Киевской Руси.

От Византии было полностью унаследовано отсутствие, каких либо ограничений княжеской власти. Подчёркивалось превосходство нравственного учения исходящего от церкви над традициями, которые сформировались в языческое время. Этому следовали не только князья, но и простолюдины. Для Митрополитов греков устройство Византии было идеальным, этот взгляд они привнесли на Русь. Русские Митрополиты были знакомы с Византийским устройством через кормчую книгу, устройства Византийской мудрости. Князья следовали советов Византии. Многих Киевских князей называли царями, хотя они не венчались на царство. По преданию князь Владимир Мономах византийский император передал знаки царского сана – венец и бармы (драгоценные оплечья). Это символы византийской империи, императорской власти. Митрополит совершал над князьями обряд царского помазания. Это делалось с целью преемственности власти над Византией. Стало модным искать родства в глубокой древности.

Со времён Владимира Мономаха Руси грозит политическая раздробленность, и церковь призывает к единениям.

Законы во основе церковного управления. Для внутреннего управления был положен греческий номоканон.