3. Ересь жидовствующих: причина возникновения, сущность этого лжеучения.

Новгород поразила ересь жидовствующих. Это скорей подмена православия иудаизмом. Эта ересь употребляется в кавычках. Это лжеучение, которое отрицала Христа как Богочеловека, Троичность Бога, и многие другие постулаты православия и само православие.

Ранее термин «жид» не считался оскорбительным, так это не национальность. А теперь это ругательство и нельзя называть евреев «жидом». Еврей на этого человека может подать в суд в нашем времени.

Зародилась эта ересь в Новгороде.

Михаил Олелькович. Он приехал из Литвы в Новгород для налаживания отношений. В его свите был иудей Схария. Еврейский вопрос стал доминирующим. Иудей Схая был в составе делегации это 1470 год. В это время в Испании закончилась решающая фаза отвоевания Пиренейского полуострова и начало перехода евреев с Переней. Чтобы как-то обезопасить новые европейские государства Литва издаёт новые иудейские законы.

В конце XV века ни одного еврея не было в Москве. Очень умело Схария и его сподвижники, стали приравниваться к образованным священникам. Первые были отец Дионисий и отец Алексий.

4. Борьба Архиепископа Новгородского Геннадия с этим лжеучением; позиция Преподобного Иосифа Волоцкого.

Первым кто стал бороться с ересью, был Архиепископ Новгородский Геннадий. Выступал за самые жёсткие меры по борьбе с еретиками. Дети Ивана III были увлечены ересью. Собор созванный в 1489 году только осудил, но не принял жёстких мер к еретикам. Далее, после, Еронтия митрополитом стал Зосима, приверженец ереси жидовствующих. Следующий собор был созван в 1490 году. Борьба с ересью началась. Ему помогал Иосиф Волоцкий. Написал книгу «Просветитель» (учебник догматики в апологетической форме). В начале XV века Иван III уже стар. Внуку от первого брака он отказал. А сын от Софьи Палеолог стал наследником и это одобрил Иосиф Волоцкий, говоря о том, что это важно для государства. Собор 1504 года называемым очистительным, запретил ересь, занялся нравственностью народа, запретил служить на приходах вдовам клирика, осудил пьянство на Руси и среди мирян и среди священников. Борьба за ересь поставила много проблем, борьба с необразованностью духовенства, нравственной жизнью мирян, издание Библии (во избежание вольного трактования). Таким образом, при Иване III Русь стала единым государством, стала Царством Московским и поборола ересь жидовствующих.

Лекция № 7.

1. Спор о монастырской собственности: иосифляне и нестяжатели. Собор 1503 года.

На этом соборе был поставлен вопрос – «Существование монастырского землевладения». Иван III ходивший в 1480 году походом на Новгород, передал земли государству, и произошла секуляризация земель. Государство всё более и более в своей секулярной политике использовала методы насилия. Среди определённой части монашествующих создалось мнение, что церковная собственность не способствует аскезе, молитвенному созерцанию, духовному росту. Это было связано с тем, что пик духовного роста русского монашества прошло. Владение землями у некоторых иноков могло привести к увлечению собственностью, к отказу от труда (барству), к соблазну. Эту точку зрения в православии проводил игумен монастыря на реке Соре Нил Сорский. Он происходил из знатного рода, долгие годы жил на Афоне, где сильны были негативные отношения к церковному землевладению. Наиболее яркие представители русского иночества, и к ним относился Нил Сорский, начинают искать пути улучшения духовного состояния монастырей в этот период, когда прошёл взлёт духовности. Второй наметившийся тенденцией в споре о монастырском владении направлен на улучшение её. Было мнение игумена Волоцкого Монастыря Иосифа, что церковное землевладение необходимо монастырям. Итак, учение Нила Сорского, которое вошло в историю общественной мысли как нестяжательство, подразумевало скитское житие, отрицание монастырского землевладения как вредного для духовной жизни. Линия преподобного Иосифа Волоцкого, уставная, общежительное, житие монахов, строжайшая дисциплина, постоянная молитва допускают существование землевладения в церкви, при условиях набирающего силу государства.

Скиты нестяжатели возникали не сами по себе, а только после опыта, которого набирались в общежительном монастыре. Нил Сорский написал «Скитский устав».

Монастыри могли противостоять светской власти, имея силу.

Второе течение общественной мысли в церкви, это иосифляне. Они предполагали тип обители – общежительное житие, дисциплина, труд, молитва. При Иване III началось наступление власти на церковь. Это вызывало опасение. Однако по мере того как государство набирало силы, объединялось московские князья всё меньше советовались с церковной властью. Иван III усомнился, правильно ли идёт крестный ход. Светская власть при нём, понимая, что государство стало сильным, исподволь начинает подчинять себе церковь.

Спор иосифлян и нестяжателей это отражение новых исторических реалий, когда Русь перешагнула максимальный рубеж своего подъёма. Нестяжатели заботились о духовной состоятельности монастырей.

Иосиф Волоцкий одержал победу над нестяжателями. Иосиф Волоцкий был прав.