6. Трагедия судьбы Патриарха Никона.

Это была время, когда Алексей Михайлович охладел к Патриарху Никону. Личная судьба Никона вытекала из личных отношений с царём.

Летом 1658 года в Россию приехал грузинский царь. Никон затаил неприязнь. Никон был уверен, что встретит царя на литургии, но царя не было. Никон обиделся и снял с себя одежды. Сказал, что пусть выбирают нового Патриарха, а я снимаю с себя все полномочия.

В 1660 году был созван собор из русских и греческих иерархов. Собор осудил поведение Никона, но Патриарх продолжал заочно общаться с царём.

Царь склонялся к тому, чтобы созвать всех вселенских патриархов и свергнуть Никона. В итоге приехали Александрийский и Антиохийский Митрополит.

Никона обвиняли в самовольном оставлении патриаршей кафедре, что он самовольно разделял самовольно земли, препятствовал избранию нового Патриарха, бил епископов.

В итоге с него сняли Патриаршество, Священство и заточили в монастыре в Вологде. После Алексея Михайловича, в 1676 году, вступает на престол сын умершего царя.

Похоронили Никона в Ново-Иерусалимском монастыре.

Борьба старообрядцев и никониан продолжалась и остановилась только в начале XX века.

Лекция № 12. Православная культура XVII века.

1. Особенности русской культуры XVII века.

В политике формируется абсолютизм. В экономике начало формирования феодальных отношений.

Средневековая культура, существовавшая с периода крещения Руси, размывается мирской культурой. Начинает формироваться светская культура и вносит свои изменения в духовную культуру.

Ещё новое было то, что традиции соседствуют с новациями, с новизной.

Теперь были не монастыри центром жизни людей, а город. Именно, в городах возникают светские школы, появляется огромная государственная мануфактура. Наряду с монастырями и церквами строится достаточное количество светских зданий, не только деревянных, но и каменных.

Самым важным зданием того времени был теремной (терем – помещение второго этажа) дворец Алексея Михайловича в Коломенском.

Москва становится каменной. Центром культуры становятся города. Особенно основными городами становятся те, в которых были Кремли.

Создаются школы не только при церквях и монастырях, но и светскими людьми и при мануфактурах.

В Москве собрались несколько учёных монахов, приехавших из Киева и Греции, и в Москве было открыто «Учёное братство» Андреевского монастыря.

Епифаний Словенецкий прибыл из Киева в 1649 году. Он выделялся образованностью греческого направления.

В 1664 году в Москву пребывает Симеон Полоцкий. Он был приверженцем латинской системы образования.

В 1669 году по указу царя в Спасском монастыре образовывается школа для молодых (подьячих). Главным образом там учили греческому языку и, главное, латинскому языку. Так как раньше большую роль играл латинский, как у нас сейчас английский язык.

Россия получила определённый опыт в создании таких школ.

Начало XVII века. Первые 13 лет ознаменовались постоянными войнами, но и позднее войны тоже преобладали.

Появление в Москве, в большом количестве учёных монахов с Украины вызвало в русском обществе крайне негативную реакцию. В образованных домах наблюдалась дискуссия о характере образования, которое должно получать российские люди.

Одно из направлений возглавлял Епифани й Словенецкий. Он предлагал, что на первое место надо ставить греческий язык и его усердно изучать.

Второе течение Симеона Полоцкого было за латинский язык.