11 Историческая типологизация культуры

Культуры, близкие в пространстве или времени, часто обладают сходными типологическими характеристиками. Это связано как с генетическим родством и взаимовлиянием культур, так и с род­ственностью исторических и природных условий их существова­ния. Типологизация культур по их пространственным и временным параметрам позволяет не только отразить естественные, объектив­но обусловленные отношения между ними, но и наиболее полно очертить специфику каждой отдельной культуры и ее место в об­щем ходе развития мировой культуры. Поэтому она имеет в куль­турологической науке особое значение. Далее речь пойдет об исто­рической и региональной типологизации культур, т.е. об их типах, выделенных по хронологическому и географическому принципам. Культурные эпохи: европоцентристский подход

Различие культур по их принадлежности к историческим эпо­хам — давняя традиция. В истории обычно выделяются четыре

основные части.

1.Древний мир — от выделения человека из животного мира около 2 млн лет тому назад до падения Западной Римской империи. Период включает в себя «доисторическое» и «историческое» время.

2.Средние века — от падения Западной Римской империи до эпохи Возрождения.

3.Новое время — от эпохи Возрождения до Первой мировой войны.

4. Новейшее время — от конца Первой мировой войны до на­ших дней.

Соответственно, в качестве основных исторических типов куль­туры традиционно рассматриваются:-первобытная культура; -античная культура; -средневековая культура; -культура эпохи Возрождения; -культура Нового времени; -современная культура.

Следует, однако, иметь в виду, что эта типологизация родилась в русле европейской культуры и выражает ее представления о себе, о своем происхождении, развитии и значении для всего человече­ства. Она описывает ход культурно-исторического процесса на тер­ритории Европы, главным образом, Западной. Но европейские ис­следователи вплоть до конца XIX в. были уверены в том, что разви­тие европейской культуры является образцом, которому так или иначе должны следовать другие, неевропейские, народы. Последние движутся вслед за Европой по тем же историческим ступеням, что и она, но только отстают от нее в этом движении. Европейская культура — это наиболее высокоразвитая из всех культур, и в даль­нейшем все другие культуры будут постепенно подтягиваться до ее уровня. Такой взгляд на мировую культуру и ее развитие лежит в основе концепции европоцентризма.

Европоцентризм, — детище европейской (западной) цивилиза­ции. Он представляет собой апологетику западной культуры, запад­ных ценностей, западного образа жизни. Объявляя Европу центром мировой цивилизации, он проповедует превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость распространения ее во все регионы земного шара. В этом, с его точки зрения, состоит «цивили­заторская миссия» Запада, осуществление которой способствует прогрессивному развитию всего человечества в целом. Видный идеолог европоцентризма, немецкий философ и теолог Э. Трёльч (1865—1923) писал, что у неевропейских народов отсутствует ис­торическое самосознание и критическое отношение к прошлому. Только европейский дух, унаследовавший великую античную куль­туру и познавший «святые истины христианства», способен понять единство человеческого рода и его исторический путь. Поэтому всемирная история есть история развития европейского духа и про­никновения его во все страны. «Для нас существует только история европеизма».

Сторонники европоцентризма распространяют периодизацию социокультурной истории Европы на все области земного шара. Это ведет к заметным натяжкам и искажениям реального истори­ко-культурного развития народов неевропейских стран. Но что касается европейских народов, то развитие их культур действитель­но более или менее вписывается в последовательность перечис­ленных исторических эпох.