2. Средний палеолит

Неандертальцы: улучшение техники обработки камня, деревянные рукоятки для крепления кремнёвых отщепов, копье, гарпун с каменным наконечником.

3. Верхний палеолит

Используется более двадцати видов орудий труда, в том числе костяные иглы с ушком, позволившие шить одежду из шкур животных. Сети для рыбы, метательные камни, лук и стрелы. Первые музыкальные инструменты – костяные флейты. Лунный календарь.

Типы экономических и социальных отношений в каменном веке

1. Нижний палеолит

Социальная организация у Homo habilis и Homo erectus остается для нас неизвестной, но предполагается, что она была более сложной, чем у современных шимпанзе. По-видимому, изобретение «главного лагеря» или общинного центра, где накапливались запасы фуража и пойманная дичь, произошло ещё в нижнем палеолите, не позднее 1,7 млн лет назад, однако материальные остатки таких центров в виде построек и очагов датируются не ранее 500 тыс. лет назад.

2. Средний палеолит

Как и в современных сообществах охотников и собирателей, например, у пигмеев, их члены подчинялись обществу как целому. Тем не менее, считается, что в большинстве сообществ его члены ещё были относительно равны, а решения принимались большинством голосов. Такие сообщества редко или вообще никогда не вовлекались в организованное насилие между группами, то есть войны. Это не был показатель цивилизованности, так как даже некоторые обезьяны, например, карликовый шимпанзе, способны к организации подобных сообществ. Не менее чем 30 тыс. лет назад появились первые шаманы, и ими были женщины^]. Так зародился матриархат.

3. Верхний палеолит

В верхнем палеолите на смену первобытному стаду приходит родовая матриархальная община, родство ведётся по женской линии. Появляется примитивный аналог института брака, упорядочивший половые отношения, при регуляции, основанной на существующей у гоминид иерархии в стае, гомологичной для всех стай высших животных. Брак возникает как взаимосвязь репродуктивной и иных форм деятельности особей в стае, племени. Половой признак особи доминирующего организма, оказывается существенным для разных типов племён.

Существа семейства Homo появились около 4 млн лет назад, Homo habilis (умев­шие изготовлять каменные орудия труда) — около 2 млн лет назад, а Homo sapiens — около 100 тыс. лет назад. Самый древний из известных городов — Иерихон — возник около 10 тыс. лет назад, а древнейшие государства образовались на рубеже IV—III тысяче­летий до н.э.

Синкретизм (от греч. syncretis — соединение) — нерасчле­ненность, недифференцированность ее форм, которая соответство­вала их неразвитому состоянию. Это ключ. слово для хар-ки певроб к-ры, в том виде в каком она сформиров. в процессе перехода от биолог формы сущ-я к Чел. разумн. Другой важной особенностью этой культуры была ее бесписьменность, обусловливавшая медленность накопления информации в обществе и, следовательно, слабые тем­пы культурного и социального развития.

Первобытная культура была традиционной и постфигуратив­ной. На ранних ее стадиях, когда язык был еще очень примитивен и возможности речевой коммуникации были невелики, мир смыслов, в котором жил человек, задавался ритуалами.(обряд инициации) Особую роль здесь играли запреты — табу, охранявшие жизненно важные для суще­ствования племени устои коллективной жизни. Культура начиналась с вве­дения запретов, которые пресекали асоциальные проявления животных инстинктов, но вместе с тем и сдерживали личную предприимчивость (охранительный характер так или иначе свой­ствен всякой культуре вообще).

С развитием языка и речи формировался и приобретал все большее значение новый информационный канал — устное вер­бальное общение. Это сопровождалось развитием мышления и ин­дивидуального самосознания. Индивид переставал отождествлять себя с коллективом, у него появлялась возможность высказывать, предлагать и обсуждать различные мнения и предположения по поводу событий, действий и их последствий, планов и т.д., хотя са­мостоятельность мышления долгое время оставалась еще очень ог­раниченной.

На этом этапе духовным основанием первобытной культуры стало мифологическое сознание. Мифы окутывали все формы жизнедеятельности людей и выступали как основные «тексты» куль­туры. Их устная трансляция обеспечивала установление единства взглядов всех членов племенного сообщества на окружающий мир. Вера в «свои» мифы скрепляла сообщество и вместе с тем отделя­ла его членов от «чужаков», веривших в иные мифы.

Поэзия мифов была первой формой литературного творче­ства. Но мифологическая символика воплощалась не только в сло­весной форме, она выражалась также в знаковых структурах обря­дов, пения, танца, рисунка, татуировки, украшения оружия, предме­тов домашнего обихода и т.д. В результате мифология создавала атмосферу для появления разнообразных видов первобытного ис­кусства. В мифах закреплялись и освящались практические сведе­ния и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче от поколения к поколению накапливавшийся в течение многих веков опыт сохранялся в социальной памяти и образовывал пер­вичный уровень знаний и способов мышления, от которого начи­нался путь к развитию философии и науки. В мифологических рассказах о божествах, населяющих мир, зарождалось религиозное мировоззрение.

Таким образом, в слитном, недифференцированном (синкретич­ном) виде первобытная мифология заключала в себе зачатки ос­новных областей духовной культуры, которые выделялись из нее на последующих ступенях развития человеческого общества: религии, искусства, философии, науки.

Перв к-ра – 3-х стороннее новообразов-е: Практич деят-ть первобытн чел-ка: 1 унаследован. от животных способы потреблен природв (собират-во и охота) 2 изобретенный чел-ом способ преобразования природы – ремесло.

Хаар-но мифол. мышление, отождествл к-рного и обществ. Традиц хар-р обусл. дл. сущес.