31. Линейные концепции развития культуры.

Просветительская концепция прогресса. Основные идеи: прогресс культуры, историчность, универсальность, гуманность. Эволюционная концепция Г. Спенсера. Экономико-материалистическая концепция марксизма. Неоэволюционизм Л. Уайта. Достоинства и недостатки линейных концепций развития культуры.

Ответ

Существует несколько подходов к определению характера исторического процесса: линейный (стадиально-поступательный) и нелинейный (цивилизацонный). Линейный подход оценивает историю как поступательное восхождение общества к более совершенным состояниям на основе преемственности накопленного опыта, знаний, а также как нисхождение общества к более простым состояниям. В рамках линейного подхода выделяют такие интерпретации истории, как регрессизм (античная философия, философия Древнего Востока, экологический песимизм) и прогрессизм (Л. Морган, Г. Гегель, К. Маркс).

Прогресс – это последовательное совершенствование общественной жизни и ее переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие). Идеи эволюции были изложены в работах Спенсера, Дюркгейма, Тайлора, Конта, Фрэзера, Моргана. Эволюционная концепция утверждает особый тип последовательности необратимых изменений культ. феноменов от относительно неопределённой бессвязной однородности к более определённой согласованной разнородности (историчность). Человеч. культура в рамках этой концепции рассм-сь как совокупность процессво адаптации людей, организованных в сообщества, к их природному окружению (гуманность).

Эволюционная концепция Г. Спенсера

Г. Спенсер рассматривает стадии эволюции чел. общества и К.; от «дикости и варварства» до высших ступеней цивилизации, от архаичного и традиционного общества – к современному. Он был убеждён в однолинейном характере прогресса общества и К.; такой подход давал возможность расположить все общества по порядку, классифицировать их по степени сложности.

Экономико-материалистическая концепция марксизма

Особый вариант прогрессизма характерен для марксистской интерпретации исторического процесса как закономерной смены типов общественно-экономической формации, которую К. Маркс определял как «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером». Основным фактором прогрессивного эволюционного и исторического развития человека считается трудовая деятельность, осуществлявшаяся коллективно на различных уровнях становления общества. В зависимости от процесса развития экономики происходит эволюция.

Неоэволюционизм Л. Уайта

В начале 20 в. эвол. концепция стала утрачивать свой авторитет, поскольку накопился ряд фактов, не укладывающийся в рамки эвол. интерпретации. Импульс возрождения эвол. идей исходил от Л. Уайта, кот. излагает своё понимание К. как способности создания людьми знаков. Он показывает, как по мере воздействия нарастающего технологического контроля над природой, эволюционировали родственные связи, возникали особые правила этикета и этики, способствующие обществ. благополучию и объединению в интегрированные группы, живущие вместе на условиях взаимопомощи. Всё это привело к тому, что фактические экономич. системы первобытных народов тождественны их системам родства. Особенность любой К. Уайт выводит из того количества энергии, за счёт которой она функционирует, а поскльку в первоб. К. единственным источником энергии был сам человек, то отсюда вытекает и её ограниченность.

32. Циклические концепции развития культур. Идеи цикл. развития имеют наиб. давнюю историю, их форм. связ. с др. пред. о циклических изм. Маккиавелли заимствовал идею циклизма у античного историка Полибия, но не повторил её, а разработал по-своему. Маккиавелли в "Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия" пишет о чередовании в истории периодов "доблести" и "порока", "мощи" и "немощи", "порядка" и "развала" присущих тем или иным древним империям, которые сменяли друг друга. Причина циклических процессов Макиавелли усматривал в расположении звезд (косм. ритмы). несмотря на мист. у неё оказались последователи в XVI-XVII вв. - Т.Кампанелла.

Дж. Вико "Новая наука" сводит все время Мира к трём векам - веку богов - веку героев - веку людей. 1) Мифы были первыми историями языческих наций -> первая наука для познания наций мифология (ист. мифов.). 2) Гомер смог написать свой шедевр, только живя в век героев. 3) анализ составляющих каждой из эпох и указывает на необходимую обусловленность языка, политики, права, нравов, искусства и прочего тем типом эпохи, в которых они существуют. нации проходят три вида Природы. из них вытекают три вида Нравов, из них три вида Естественного Права Народов, из них три вида Гражданского состояния (Государств). На протяжении всей "Новой науки" Вико последовательно иллюстрирует совпадения явлений и причин, находит аналогии. его взгляды были ближе предшеств. эпохе (не Просвещения). он не соответствовал магистральным путям своей эпохи (был маргиналом). возражает против неуемного рвения к естественным наукам, поскольку оно приводит к небрежению законов человеческого поведения, страстей, их преломления в гражданской жизни, свойств пороков и добродетелей, типов рациональности и пр. Отличает Вико от картезианства и отношение к прошлому, которое он склонен изучать, а не отбрасывать, с тем, чтобы выявить закономерности в минувшем, увидеть их в настоящем и предвидеть в будущем. новое знание склад. в результате отказа от прошлого, - счит. он, - и через критическое переосмысление традиции. обществом движет не "чистый разум", а простонародная мудрость. О проблеме повторений и разнообразия в к-ре.

П.А. Сорокин, "Социальная и культурная динамика" - 4-х томная монография. предлагает рассматривать культуру не как случайно скопление разнообразных её элементов, а как некое причинное или функциональное интегральное единство. выделяет культ. интеграцию по меньшей мере четырех типов: пространственную, внешнею, функциональную, логическую. функц. взаимосвязь всех элементов в культуре означает, что устранение одного из важных элементов может заметно повлиять на функции остального синтеза, нарушить единство культуры. логико-смысловая интеграция - метод. прим. исслед. исходит из общего знаменателя для всех сущ. в данной культуре элементов (общий знаменатель - это единообразие или подобие главного смысла или идеи, которое пронизывает все логически связанные элементы). т.е. -> смысл в нахождении основного принципа ("основания"). Сорокин различает разнообразные типа культурной интеграции, предлагает соответствующую методологию познания культурных система. опр. внутр. аспект интеграции -> прояв. в ментальности людей. исходя из этого возможно различать слеж. типы культурных систем: идеациональную, чувственную и смешанную, названную им идеалистическим типом. (речь идет не о чистом сущ. этих типов, а о преобладании в культ. одного из них) каждая интегрированная культура представляет собой как бы созвездие многих культурных подсистем. -> Сорокин называет их суперсистемами.

каждая культурная суперсистема отличается от другой своеобразием систем истин. идеоциональный образ мышления -> превалирует вера, над разумом и логикой. в чувственной культ. суперсистеме домин. система истин основанная на показаниях органов чувств. в идеаличтиеской ментальности истины занимают промежуточное значение (орган. сочет. обе системы.).

А.Л. Крёбер осуществляет обзор сложившихся ранее подходов к анализу цивилизаций, освещая взгляды своих предшественников, особо рассматривая концепцию Шпенглера (счит. что его соб. подход схож). понимает культуру как универсальный общечеловеческий феномен. анализирует разнообразные формы культурной деятельности - философию, науку, филологию, скульптуру, живопись, драматургию, литературу, музыку. вводит понятие "модель" (для объясн. динамики культуры). модели сущ. в несчетном множестве (различ. особ, которые продвиг. к собтсв. пределам.) Всякую цивилизацию рассматривает как единство неких дифференцированных составляющих, координация или нарушение которых приводит к фазам подъема и спада. любые модели постепенно истощаются, и прежде чем культура сможет подняться к новым высоким достижениям, она должна пережить крушение и перестройку моделей - именно этим объясняются колебания в развитии культуры. в единых и хорошо определенных культурах (цивилизациях) конфигурация роста и упадка может быть ясной. не счит, что европ. культ. важнее какой-либо другой. но призн. факт, что запад. культ. крайне интересна как многонац. феномен., где каждая нац. вносит свой вклад и свой тон в общую композицию. запад. цивил. полифонична: многоязычна и многонациональна. отмечает неизбежное вытеснение отдельных моделей, пусть даже высокого уровня, другими моделями. не знает каковы те силы, которые продуцируют активность внутри моделньх систем. предлагает называть их "культурной энергией". Актуализация идеи цикл. развития в совр. гуманит. знании.