Противоречия внутри моногамии

Существующая моногамия содержала в себе ряд противоречий. Отмечалось неоднократно, что моногамия существовала только для женщин, но не для мужчин, так как в их распоряжении были рабыни. Кроме того, моногамия не была плодом индивидуальной половой любви, браки в подавляющем большинстве по-прежнему оставались браками по расчёту. Единобрачие для греков было в какой-то степени бременем, обязанностью по отношению к богам, государству и собственным предкам, которую приходилось выполнять. В Афинах закон предписывал не только вступление в брак, но и выполнение мужем определённого минимума так называемых супружеских обязанностей.

Необходимо отметить, что в ту отдалённую эпоху существовал институт гетер. Гетеризм – существующие наряду с единобрачием внебрачные половые связи мужчин с незамужними женщинами, которые постепенно оформились в проституцию. Как гетеризм, так и проституция на словах осуждались, а на деле широко поддерживались. Проституция была как официально признанная, так и скрытая. Скрытая проституция более изощрённая, вокруг которой пышно расцветает сводничество, обман, сутенёрство²⁰.

Всё это порождает второе противоречие внутри самой моногамии. Рядом с мужем, удовлетворяющим свои страсти с гетерами и проститутками стоит покинутая супруга.

Ф. Энгельс подметил, что наряду «с единобрачием и гетеризмом неустранимым общественным явлением сделалось и прелюбодеяние, запрещен­ное, строго наказуемое, но неискоренимое. Достоверность происхождения детей от законного отца продолжала, как и раньше, основываться самое большее на нравственном убеждении, и чтобы разрешить неразрешимые противоречия Кодекс Наполеона ввёл статью 312: «Отцом ребёнка, зачатого во время брака, является муж»²¹.

Моногамный брак на протяжении длительного времени для многих был браком по расчёту, браком-сделкой²². Такие браки были в прошлом, имеют место и в XXI веке.

Для моногамии необходимо: во-первых, чтобы брак был добровольным союзом, добровольно заключённым обеими сторонами, и, во-вторых, обе стороны в течение всего периода брака должны иметь одинаковые права и обязанности по отношению друг друга.

До средних веков не могло быть и речи о браке по любви, ибо браки заключались по выбору родителей. Та скромная доля супружеской любви, которую знает древность, – не субъективная склонность, а объективная обязанность, не основа брака, а дополнение к нему.

В средние века невесту вообще не спрашивали о желании вступить в брак, да и она считала это как должное. В «Песне о Нибелунгах» Кримхильда, хотя тайно и влюблена в Зикфрида, но когда Гунтер объявляет ей, что просватал ее за некоего рыцаря и при этом не называет его имени, отвечает просто: «Вам не нужно меня просить; как Вы мне прикажете, так я всегда и буду поступать; кого Вы, сударь, дадите мне в мужья, с тем я охотно обручусь»²³.

В.Г. Белинский писал, что «брак всегда бывал гробом любви и счастья, бедная девушка, сделавшись женой, променивала свою корону и свой скипетр на оковы, из царицы становилась рабою, и в своём муже, дотоле преданнейшем рабе её прихотей, находила деспотического властелина и грозного судию. Безусловная покорность его грубой и дикой воле делалась её долгом, безропотное рабство – её добродетелью, а терпение – единственной опорою в жизни. Пьяный и бешеный, он мстил ей за дурное расположение своего духа, он мог бить её, равно как и свою собаку, в сердцах на дурную погоду, мешавшую ему охотиться. При малейшем подозрении в неверности он мог её зарезать, удавить, сжечь, зарыть живую в землю, – и увы! – такие истории не были в средние века слишком редкими или исключительными событиями!»²⁴.

Для рыцаря или барона, как и для самого владетельного князя, женитьба – политический акт, случай для увеличения своего могущества при помощи новых союзов; решающую роль должны играть интересы дома, а отнюдь не личные интересы. Такой взгляд на брак был широко распространён среди простолюдинов всех стран Европы. Он нашёл своё отражение в поговорках, песнях, стихотворениях. Читаем Р. Бернса:

Долой красоты колдовское заклятье!

Не тоненький стан заключу я в объятья, –

Нужна необъятная мне красота:

Хорошая ферма и много скота.

Красивый цветок обольстит и обманет,

Чем раньше цветет, тем скорее увянет,

А белые волны пасущихся стад

И прибыль приносят, и радуют взгляд.

Любовь нам порою сулит наслажденье,

А вслед за победой идёт охлажденье.

Но будят в душе неизменный восторг

Кружки, на которых оттиснут Георг.

Или как в одной из басен И.А. Крылова.

... Когда весь город знает,

Что у него ни за собой,

Ни за женой –

– А смотришь помаленьку,

То домик выстроит,

То купит деревеньку.

В работе Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» читаем: «Что касается половой любви, то она в течение последних восьми столетий приобрела такое значение и завоевала такое место, что стала обязательной осью, вокруг которой вращается вся поэзия»²⁵. Несмотря на то, что половая любовь стала «осью», в эпоху феодализма несколько веков в странах Западной Европы существовало «jus primae nostis» (право первой ночи).

Помещик имел неограниченную власть над своими рабами и крепостны­ми. Он имел право принудить к заключению брака каждого мужчину, достигшего восемнадцатилетнего возраста, и каждую девушку, которой исполнилось четырнадцать лет. Он мог назначить жену мужу и мужа жене. Тем же правом он пользовался относительно вдовцов и вдов. Как господин своих подчинённых он считал себя вправе распоряжаться половыми отношениями своих рабынь и крепостных женщин. Эта власть получила своё выражение в праве первой ночи. В некоторых случаях это право можно было выкупить внесением известной подати, сущность которой видна уже из самого её названия: «дань за девственность», «рубашечный шиллинг», «штемпельный грош»²⁶. У Беранже читаем:

Попы! Стригите свой приход!

Разделим братски наш доход!

Крестьян – под феодальный кнут!

Свинье-народу – рабский труд,

А дочерям его – почёт:

Всем до одной, наперечёт,

В день свадьбы право мы даём

С сеньором лечь в постель вдвоём.

В стречай владыку, голытьба!

Ура, маркиз де Караба!

С

«Неравный брак»

В.В. Пукирев

реди представителей привилегированных слоев общества имели место династические браки. Как правило, они свершались в весьма узком кругу родственников на протяжении нескольких поколений. Потомство в таких случаях приобретало очевидные признаки вырождения – дегенератизм²⁷.

Н ужда, экономический интерес, безысходность и многое иное искажали суть единобрачия. Картины русских художников В.В. Пукирева «Неравный брак» и Ф.С. Журавлева «Перед венцом» красноречиво раскрывают несчастье молодой невесты. Перед нами противоестественность самого акта венчания – юная невеста и старый жених.

Е

«Перед венцом»

Ф.С. Журавлев

сли нравственным моногамный брак считался только тогда, когда

основывался на любви, то он оставался таковым до тех пор, пока любовь продолжала существовать. Любовь может исчезнуть, может быть вытеснена другой, более сильной. В таком случае супруги имеют право на развод.

Развод может стать благодеянием как для обеих сторон, так и для общества. «Развод есть только установление факта: данный брак есть умерший брак, его существование есть только видимость и обман», – писал К. Маркс в статье «Проект закона о разводе». Судебное расторжение брака может быть только протоколированием его внутреннего распада.

Истинно человеческая любовь может быть основана только на взаимном уважении. В.Г. Белинский писал: «Взаимное уважение друг в друге человеческого достоинства производит равенство, а равенство – свободу в отношениях.

Мужчина перестает быть властелином, а женщина рабою, и с обеих сторон устанавливаются одинаковые права и одинаковые обязанности: последние будучи нарушены с одной стороны, тотчас же не признаются более и другою.

Верность перестаёт быть долгом, ибо означает только постоянное присутствие любви в сердце: нет более чувства – и верность теряет свой смысл; чувство продолжается – верность опять не имеет смысла, ибо что за услуга быть верным своему счастью?»²⁸.

Контрольные вопросы

1. Назовите самый древний социальный институт, существующий в обществе.

2. Кто автор произведения «Древнее общество»?

3. Какие пять форм семьи выделяет Л. Морган?

4. Когда возникла семья с отцовской властью?

5. Что такое моногамная семья?

6. В чем суть «права первой ночи», существовавшего в странах Западной Европы при феодализме?

Лекция 2. СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ, СТРУКТУРА СЕМЬИ

Сущность семьи • Функции семьи •

Типы семей • Этапы развития семьи •

Изменения внутри семьи •

Счастье в браке • Дефицит душевности

И нитка, втрое скрученная, не скоро порвётся.