Кровнородственная семья

Фактов непосредственных проявлений существования кровнородственной семьи нет. Она перестала существовать даже у самых отсталых дикарских племён. Отдельные случаи брака между братом и сестрой у варварских и даже цивилизованных наций имели место в историческом периоде; но это нечто совершенно отличное от группового брака между братьями и сестрами в таком состоянии общества, в котором подобные браки господствовали и составляли основу социальной системы.

«На островах Полинезии, в Австралии, – как писал Л. Морган, – существуют племена дикарей, по-видимому, не далеко ушедшие от первобытного состояния, которое связано с существованием кровнородственной семьи»². Восстановление кровнородственной семьи может быть основано на системе родства. Морган назвал её малайской. Малайская система признаёт только пять основных видов кровного родства, независимо от пола. Все родственники, близкие и отдалённые, классифицируются по этим видам родства на пять категорий. Так, я сам, мои братья и сестры и мои двоюродные братья и сестры первой, второй, третьей и более отдалённых степеней составляют первую степень, или категорию. Все они без различия – мои братья и сестры.

Выражение «двоюродные братья и сестры» употребляется в настоящее время в нашем понимании, в Полинезии такая форма родства неизвестна. Мой отец и моя мать с их братьями, а равно двоюродными братьями и сестрами первой, второй, третьей и более отдалённых степеней составляют вторую категорию. Все они без различия мои родители.

Тот же самый принцип лежит в основе выделения третьей, четвертой и пятой категорий: дедов, детей и внуков.

Далее, все принадлежащие к одной и той же категории считаются моими братьями и сестрами друг друга.

Данная система родства получила своё начало в многобрачии кровных родственников, в том числе родных сестёр и братьев, она действительно началась с брака между братьями и сестрами и постепенно включала в свой круг коллатеральных братьев и сестёр, по мере того, как расширялся круг брачной системы. С течением времени зло этой формы брака стало заметным, что привело если не к прямому её уничтожению, то к предпочтению жён, находящихся за пределами этого родства. У австралийцев она была полностью уничтожена классовой организацией, а более основательным образом у туранских племён – родовой организацией.

Рассуждение об общности жён и детей мы встречаем у Платона. Так, в «Государстве» мы читаем: «Все стражи-мужчины считаются отцами всех детей, а все стражи-женщины – общими жёнами всех мужчин»³. В «Тимее» Сократ спрашивает: «А как с произведением потомства? Это уж, наверное, хорошо запомнилось по своей необходимости. Не правда ли, речь шла о том, что всё относящееся к браку и деторождению должно быть общим, и мы хотели добиться того, чтобы никто и никогда не мог знать, какой младенец родился именно от него, но каждый почитал бы каждого родным себе: тех, кто родился недалеко по времени от него самого, – за братьев и сестёр, а старших и младших соответственно либо за родителей и родителей родителей, либо за детей и внуков». Тимей отвечал: «Да, это в самом деле легко запомнить, как ты говоришь»⁴.

Из этих рассуждений следует то, что такие степени родства возможны были только при групповом браке, когда мужья и жёны должны были принадлежать друг другу. При групповом браке мужья живут в полигамии, а жёны – в полиандрии⁵.

До возникновения кровнородственной семьи предшествующий период взаимоотношений между полами Л. Морган назвал промискуитетом.