16. Основные категории японской культуры

У японской культуры в 20 веке сложилось сложное отношение к внешнему миру. До середины 19 века царил сёгунат. Япония находилась в жесткой изоляции от внешнего мира, особенно от Запада.

В результате Япония получила уникальную культуру – абсолютно традиционную, развивающуюся через эволюцию фундаментальных мировоззренческих категорий. В основе – религиозные представления, наслаивающиеся друг на друга:

1. Синтоистские представления, базирующиеся на одухотворенности всего мироздания. В каждом явлении свой дух – ками, человеческие изделия – не исключения. Отражением духовной сущности является слово. По иероглифической традиции оно передается аналитически, не разделяясь на части. Иероглиф – с одной стороны – графический символ, с другой – слово. Позволяет сохранить целостность смысла. Душа слов – котодама – в гармонии с душой вещей. Мир можно открыть в вещи. Человек в сети духовных отношений – равнозначный элемент. Любое великое отражается в малом. И наоборот.

2. Даосизм и конфуцианство. Даосизм – система представлений о едином и множественном. Любая часть универсума участвует в общем движении, сохраняя и свой собственный путь. Непрерывное динамичное переплетение миллионов сочетаний. Дао – спонтанно; это дуальное состояние от свету к тьме, от тепла к холоду и т.д. Пары состояний чередуются в пределах дао.

Но большее значение в Японии приобрело конфуцианство, из-за более практически направленного даосизма. Категории гармонии конфуцианства перенесены на общество. Для того, чтобы человеческое общество развивалось гармонично необходима система предписаний, социальный этикет (добродетельный муж).

На представления в Японии влиял и буддизм, дзен-буддизм – максимальная ответственность. 7 веков был официальной религией. Подчинил основные категории своему влиянию. Основная мировоззренческая категория дзен-буддизма – категория небытия, только оно реально. Присутствующее – иллюзия. Феноменальный мир изменчив и иллюзорен. На фоне шуньи любой предмет и явление относительны и преходящи. Достижение небытия – основная цель буддизма. Бытие – внешнее происхождение небытия. Из него все выходит и в него возвращается. Небытие – максимально творческое. Оно порождает феноменальный мир.

Искусство выходит к пустоте – от феноменального к ноуменальному. Преодоление мира, умение увидеть не-сущее. Преодоление – не через преодоление вещей. Японский мир не дуален, в нем неотделимы противоположности. Принцип существования – чередование контрастов. Многообразие приводит к изменению Вселенной.

Великий Предел – Джун – основа ритма, возможность перехода одного в другое. Познать внутренний предел можно, если воспринимать каждое явление как особый микромир. У каждой вещи свое сердце (ли). Каждая вещь – отражение всего универсума. Отражение ли – предмет познания. Любой предмет в центре.

Мудрецы – те, кто через неделание могут овладеть миром. Силен не тот, кто побеждает море и ветер, а тот, кто побуждает своей волей дуть ветра.

Нужно искать универсальные связи внутри себя. Нет нацеленности на прогресс, как линейное развитие. Маятник все из 1 источника, все вернется в него.

Внимание к материи и принципам мироздания. Постоянное видоизменение вещей. Поэтому японцы тяготеют к непрочным артефактам – бумаге, соломе, дереву. Они не вечны, но на таких материалах можно запечатлеть множество деталей. Культу мгновенности, деталей служит хокку – мгновенная зарисовка, картинка, которая видится один раз, 2-й не может быть воспроизведена.

Одна из основ философии – каан – буддистский аналог притчи. Нравоучительный эпизод, основанный на парадоксе, который должен привести к уроку. Парадокс – состояние физического мира, которое не вмещается в реалистическое мышление.

Каан не дает единственно правильного вывода. Но если выдвигать все новые и новые версии, исчерпать логические возможности, но не отступить от ответа – произойдет проникновение в истину, сатори, интуитивный прорыв. Каан требует не интеллектуального вывода. Во время поисков происходит изменение жизни самого ученика, переход. В толковании каана есть 2 уровня: 1-й уровень – эстетического созерцания, 2-й связан с жизнью.

Эстетики как теоретического учения в Японии нет. Она вплавлена в жизнь. Безобразного нет. Предлагаются 2 пути приобщения к миру прекрасного: чай и меч. Путь чая – саби ваби – открытие красоты в будничном, подверженному тлену и ржавчине. Тядо – чайная церемония – гармоничное воплощение каждого элемента. Символ хризантемы. Бусидо – путь меча – путь личной воли. Построен на волевом прорыве через преодоление себя – путь самурая. Сатори.

Не смотря на закрытость Японии, в ней проходили процессы аналогичные западным – на первый план постепенно выдвигается третье сословие.

К 1868 году сложилось общество потребления. Император проводит ряд реформ. Сняты преграды в общении с Западом. Начался быстрый прогресс. К началу 20 века Япония уже мощная экономическая держава, быстро овладевающая западной культурой. Одномоментно: классический реализм – Гоголь, Толстой, Тургенев, Достоевский (близки, буддистское восприятие жизни). На это накладываются западные модернистские, натуральные течения. В 20 веке в японской литературе возникает не монолитный поток развития. Асоциальная литература, неосенсуализм (модерн. Форма в сочетании с японским традиционным мировоззрением). Появляются первые крупные имена – Токутоми Рока, Реноске Окутагава. Новое явление в поэзии: Исикаво Токавуку, Танидзаки Дзаньитьиру.

Ко 2-й половине 20 века японская литература – явление мирового масштаба.