14. Основные темы, сюжеты и символы в зрелом творчестве х.-л. Борхеса

Б создал цикл «Всеобщая история бесчестия» где главная роль у пиратов, растлителей и прочих криминальных личностей. Даны разные эпохи и культуры. Б занимает обаяние порока, которое соблазняет окружающих, и оставляет память в нескольких поколениях. Прорезаются мифологемы человеческой истории и культуры. Все новеллы Б в огромном плане интертекстов, так через интерекст раскрывается центральная мифологема в историях о всадниках, где рассказывается несколько историй об этих всадниках, и показывается что герой вечен. Установка на архетипы проявляется в «4-х циклах», это история самоубийства Бога, история основания нового города, история странствия Одиссея, и гибели Вавилона. Художественная философия Б оттачивается с 30 по 50-е годы, писатель подвергается испытаниям, в это время в Аргентине начинается режим Перона, Б не принимает этого и отправляется в почетную ссылку, его делают смотрителем рынка, у него растет слепота, он оказывается во внутренней эмиграции, ему не позволяют печататься. Печатают онтологии – фантастики, эссе, и к 50-м годам он получает мировую известность. Он зачинатель нового метода, теория магической литературы. Он предоставляет два вида причинно-следственных связей. 1) естественная, 2) магическая.

Литра состоит не из эмпирических причинно-следственных связей, на самом деле их много и объять их невозможно. Важны символические переклички. Так «приближение к Альмутасиму» по форме рецензия, но на вымышленный роман. В рецензии описывается сюжет, блуждания студента, который случайно убивает человека, потом связывается с криминальным дном, что подталкивает его к новым проступкам, но на лице некоторых людей он видит отблеск добра, и в попытке его найти, он оказывается на пороге Альмутасима (философ). все это подчинено символической логике, движение к сакральному центру. Метод Б – выстраивание параллельных миров, где произведены интеллектуальные допущения, это не фантастика в чистом виде и не изобретение принципиально нового, это элемент который возможен, но не осуществим в реальности.

Фундамент представлений о мире воплощен в истории вечности, в концепции вечного возвращения, которая по заявлению Ницше, проявляется в совпадении культурных образов, но абсолютной схожести ситуации быть не может, набор комбинаций неисчерпаем. Если ситуация уникальна, возможно ли по ней познать мир, хаос ли это? Б – агностик, и тут он лукаво говорит, что познать возможно, есть приближение к сходству, 2 взгляда на проблему: 1)постоянная изменчивость, 2)ничего не забудется. Пред нами таким образом предстает мир божественного промысла, где существует все сразу, орудие познания – это литература, благодаря внутренним парадоксам, она порождает параллельные миры. Образ кольца Мёбиуса. Тест оказывает влияние на реальность, любой автор воздействие на мироздание, в работе «Кафка и его предшественники» Б рассматривает то, как Кафка изменил отношение представления о предшествующей литре. Ряд эссе Борхеса посвящен литре предшествующих веков как примеры параллельного мышления.

Эта суверная этика читателя, путь от аллегории к роману, образ параллельной вселенной представлен в произведении «Сад расходящихся тропок». Там немецкий шпион убивает человека с именем, которое совпадает с местом прорыва фронта, чтобы дать знать своим. Убитый – синолог, он изучает загадку китайской литры, некий Цуйпен решил написать роман-лабиринт, но после его смерти современники нашли множество обрывков с совершенно разными историями, но одним героем, современники не восприняли это в серьез, но синолог понял, что это и есть роман-лабиринт, где сюжет ветвящийся. Где каждая ветвь равноценна. Но смерть синолога отменила открытие тайны. Основной инструмент познания действительности – стройматериал текста. В постмодернизме из знаков состоит любой элемент мироздания, все в мире – текст. Сквозная текстуальность: текст и создает реальность и позволяет ее осмыслить. (Притча о дворце)

Мир лит-ых стремлений возвысился до магического эффекта, интересен и инструментарий, влияние слова на человека, человек думает, что мир познаваем и объясним, в одном из произведений появляется особая страна Умбар, страна представлений обо всем, ее жители верят в сущность тлена, из которого вышли. Основной момент в онтологии и гносеологии тлена – не обращать внимания на предметы, главное чистая процессуальность, бесконечные движения, в языке этой страны есть лишь глаголы и прилагательные, в мире тлена есть хрёнеры, культурные артефакты, которые не существуют до того, как их нашли. Наше представление их материализует, когда они начинают возникать в обыденности, мир меняется. От смены наших представлений зависит действительность, образы симулякры – их не может быть в реальной действительности, но копии внутренне убедительны, человек – субъект воздействия мира, слабое существо. Отказ от интеллектуального прорыва, (у Б есть произведение о вавилонской библиотеке) ни одна страница в ней неповторима, это бесконечная книга, ребус не требующий человеческого присутствия, в вавилонской библиотеке, которые написаны, которые будут написаны, абракадабра и которые потенциально возможны. Вавилонская библиотека вызывает разные экзистенциональные реакции людей, кто-то испытывает агрессию, но, тем не менее, ущерб незначителен, человек ничего не может сделать, это и символ собственного творчества Борхеса. Борхес родоначальник множества образов.