Тема: «Проблемы социального воспитания в эпоху Средневековья»

Средневековая педагогика ставила во главу угла воспитание верой. Делался акцент не на получение научного знания, а на спасение души и ее нравственное формирование, воспитание добродетелей и мудрости, которая основывается на разуме, воле и вере. Соединиться с Богом - вот главное назначение для каждого человека.

Процесс воспитания в Средневековье подразумевал обязательное восприятие христианских идей и формирование на этой основе социальных навыков, принятых в данном сообществе, иначе они не могли быть признаны в нем; профессиональных навыков, которые позволят выполнять свою работу и культивировать в себе нравственные и духовные качества, которые будут вести человека к жизни вечной.

Общие педагогические идеалы были переориентированы с рационально мыслящей личности, стремящейся к полноценной, нацеленной на получение удовольствий земной жизни, на человека, стремящегося к Богу, обладающего смиренной душой и развитыми религиозными чувствами.

Средневековье создает универсальный, не знающий ни социальных, ни сословных границ образ совершенного христианина. Учительная литература того времени выделяет те критерии и добродетели, которые легли в основу «социально-функционального» воспитания, например: Бога лицезреть может только личность, а общество, созданное из единомышленников, должно помочь достигнуть этого каждому человеку (Фома Лквипский); добродетельное поведение должно быть воспитано в процессе развития и ума и воли (Винцент из Бове); чтобы жить правильно, надо понимать смысл норм и человеческих поступков. Попять же их можно только, приобщившись к духовному знанию.

Отцы Церкви, говоря о воспитании людей и их межличностных отношениях, построенных на христианских принципах, придавали огромное значение социальному окружению человека. Они весьма настороженно относились к тесному общению верующих с внешним, языческим миром. Это объяснялось опасностью негативного влияния языческого мировоззрения на неокрепшие души христиан, особенно юных, в условиях стихийной социализации. Родители и духовные наставники должны контролировать процесс любого воспитания и обучения, чтобы вметаться в надлежащий момент.

У ране христианских авторов акцепт переносится с простого образования, которое рождало конфликт между знанием и поведением на социальное воспитание. Главным становится нравственное и религиозное воспитание. Златоуст первое место он выдвигал воспитание, которое было бы по сущности христианским, а по форме семейным. Помощь ребенку в приобщении к христианскому мировосприятию должна оказываться родителями, священником и общиной. Родители с ранних лет своими нравоучениями и личным примером добродетельной жизни способны внушить ребенку христианские чувства. Устраняясь от воспитания собственного ребенка, они совершают большой грех, ибо ответственны за него перед Богом.

Так как разногласий о том, какую личность надо воспитывать, в Средневековье не возникало, то основное внимание уделялось поиску кардинально новых методов воспитания в связи с утверждением нового педагогического идеала.

Эпоха Средневековья оказала огромное влияние на всю дальнейшую социально-педагогическую практику. Христианские мыслители связали воспитание с такими важными ориентирами, как представления о цели и смысле жизни. Христианские педагоги детально проработали вопросы нравственного развития человека, семейного воспитания, влияния окружа¬ющей среды на индивида, роль такого важного социального института, как церковь, в социально-педагогическом процессе в обществе. Были разработаны специфические методы воздействия на целые коллективы и отдельного человека: научение, проповедь, причастие, исповедь, покаяние и т.д. Особое внимание уделялось разработке системы, свойственной для социально-педагогического процесса учитель - ученик, так как воспитание - это подражание учеников Иисусу Христу. Средневековая педагогика стала основой для гуманистических воззрений эпохи Возрождения.

Тема: «Идеи социальной педагогики в эпоху Возрождения» В это время складывается новая целостная система взглядов, породившая широкое течение общественной мысли и культурное движение в Западной Европе - гуманизм, многие идеи которого легли в основу и современной педагогики. В центр был поставлен человек, представитель рода, а семья - это место, где начинает формироваться человек - будущий член общества, где ребенок обучается первым социальным навыкам. Индивид обладает творческим потенциалом, ко¬торый необходимо реализовывать. Он имеет право на самоутверждение. Но раскрытие всех талантов и способностей возможно только при уважении остальных людей. Выполнение своего высокого предназначения невозможно без приобщения к истине, добру, красоте, что в свою очередь позволит совершать благородные дела, «поступая человечно», т.е. проявляя заботу о благе других людей. Таким образом, гуманисты положили начало пониманию индивидуализма, базировавшемуся не просто на признании права человека на свободу, но и на признании eroJ самоценности и неповторимости.

Гуманисты обращают внимание на обстоятельства, в которых существует личность и которые будут либо способствовать, либо препятствовать ее самореализации. Это и общественно-политические условия, и господствующие правы, и бытовая среда, наличие хороших учителей и т.д. Особое внимание уделялось социально-педагогическому воздействию на личность: воспитанию и обучению. Это позволяло улучшить как человека, так и общество. Выдвигая 15 качестве главной задачи воспитание нового, более совершенного человека, гуманисты понимали его как общественное существо, готовое к социальной жизни в новом более совершенном обществе, выделяя разные стороны человеческого общения.

Особой заслугой гуманистов Возрождения является публичное обсуждение проблемы жестокости в средневековой школе. Они подняли проблему плохого учителя, которую они трактуют как зло и как социальное бедствие. Христос взял на себя все грехи, следовательно, человек свободен от природы. Любое угнетение, насилие над личностью противоречит как природе, так и христианскому учению. Взамен жестокости и принуждения были провозглашены свобода, достоинство и права человека, особенно ребенка. Гуманисты считали, что при этом свобода предполагает и ответственность как моральную, так и юридическую.

Гуманистический идеал - это и социальность и нравственность, представления о гармонично развитом человеке и важности физического воспитания, выстроенные на христианской основе.

Указанные подходы нашли свое яркое воплощение в работах Роттердамского, Агриколы, Рабле и др. Они создали педагогику, ориентированную на индивидуальность, с гражданским пафосом, задачи которой были направлены на воспитание счастливых и удачливых людей.

В эпоху Возрождения, в условиях зарождения буржуазных отношений с их устремленностью к частной собственности, гражданскому обществу, правовому государству и индивидуальной свободе происходит синтез двух мощных культурных традиций античности и Средневековья. Реформация старалась освежить потускневшие в католицизме христианские идеи свободы и любви. Христианская нравственная добродетель приближается к человеку, который оказывается в центре духовных исканий многих выдающихся мыслителей.