VI. Тестовые задания по дисциплине

1. Философия – в переводе с греческого:

а) любовь к удовольствиям;

б) любовь к жизни;

в) любовь к мудрости;

г) мудрость.

2. Предметом философского постижения являются:

а) человек и его место в мире;

б) природа и ее законы;

в) всеобщие универсальные законы и принципы бытия;

г) мир как целостность.

3. Герменевтика – это

а) искусство истолкований посланий богов людям;

б) с греческого – «повивальное искусство»;

в) искусство красноречия, синоним понятия «риторика»;

г) универсальный метод духовно-практического постижения мира человеком путем придания смысла.

4. Диалектика – это

а) учение и метод познания о наиболее общих закономерностях в становлении, развитии бытия и сознания;

б) «майевтика» - повивальное искусство;

в) искусство «водить за нос», софистика;

г) учение о непрерывном становлении бытия.

5. Метафизика – это

а) учение и метод познания о наиболее общих закономерных связях в становлении, развитии бытия и сознания;

б) «майевтика» - повивальное искусство;

в) учение и методологический принцип познания абсолютной сущности бытия;

г) учение о «сверхфизическом», мистическом.

6. Онтология – это

а) основной раздел философской рефлексии о фундаментальных качествах бытия;

б) способ метафизического постижения мира;

в) фундаментальная сфера философской рефлексии предметом, которой выступает общественное развитие;

г) один из важнейших разделов философии, изучающий все многообразие взаимоотношений человека и мира в процессе познания.

7. Гносеология – это

а) искусство любви;

б) фундаментальная сфера философской рефлексии предметом, которой выступает общественное развитие;

в) область мистического вхождения в нирвану;

г) один из важнейших разделов философии, изучающий все многообразие взаимоотношений человека и мира в процессе познания.

8. Философская антропология – это

а) один из важнейших разделов философии, изучающий все многообразие взаимоотношений человека и мира в процессе познания;

б) область философских практик, предметом которых является сущность человеческого бытия;

в) раздел философии, исследующий качественное своеобразие общества, его законы, идеалы, генезис и развитие, логику и перспективы социальных процессов;

г) сфера философской рефлексии, исследующие ценности, как смыслообразующие основания человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизнедеятельности, конкретным деяниям и поступкам человека.

9. Аксиология – это

а) сфера философской рефлексии, исследующие ценности, как смыслообразующие основания человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизнедеятельности, конкретным деяниям и поступкам человека.

б) обозначение центрального вопроса философии;

в) метод постижения мира;

г) один из важнейших разделов философии, изучающий все многообразие взаимоотношений человека и мира в процессе познания;

10. Социальная философия – это

а) область философской рефлексии над формами политического устройства;

б) один из важнейших разделов философии, изучающий все многообразие взаимоотношений человека и мира в процессе познания;

в) умозрительная и интуитивная попытка постижения социально-исторической «сущности-души-идеи» человеческого бытия;

г) раздел философии, определенным образом объясняющий качественное своеобразие общества, его законы, идеалы, генезис и развитие, логику и перспективы социальных процессов;

11. Эстетика – это

а) существенная, необходимая область философского постижения мира специфика, которой состоит в изучении смыслообразующих выразительных форм действительности, обращенных к познавательным процедурам на основе чувства прекрасного;

б) философия культуры;

в) существенная, необходимая область философского постижения мира специфика, которой состоит в изучении смыслообразующих выразительных форм действительности, обращенных к познавательным процедурам на основе чувства должного;

г) учение об эйдосах произведений культуры.

12. Этика – это

а) учение о ценностях человеческого бытия;

б) самая остропроблемная сфера философской рефлексии, объектом изучения которой является мораль, нравственность;

в) существенная, необходимая область философского постижения мира специфика, которой состоит в изучении смыслообразующих выразительных форм действительности, обращенных к познавательным процедурам на основе чувства прекрасного;

г) один из важнейших разделов философии, изучающий все многообразие взаимоотношений человека и мира в процессе познания;

13. Экзегетика – это

а) область и метод фундаментальной теологии, занимающийся истолкованием текстов откровения;

б) искусство любви;

в) один из важнейших разделов философии, изучающий все многообразие взаимоотношений человека и мира в процессе познания;

г) синоним греч. «герменевтика».

14. Категории – это

а) метод философского познания мира, путем истолкования феноменов мира как символов;

б) предельные и по объему, и по содержанию общие понятия, отражающие фундаментальные связи и отношения объективной действительности и познания;

в) четко определенные термины, фиксирующие специфику той или иной стороны действительности;

г) геометрическая дефиниция.

15. Трансценденция – это

а) философский термин, означающий род интеллигибельных объектов, данных посредством медитации;

б) философский термин, означающий высший род интеллигибельных объектов, принципиально не представимых в качестве возможного объекта чувственного опыта;

в) существенная, необходимая область философского постижения мира специфика, которой состоит в изучении смыслообразующих выразительных форм действительности, обращенных к познавательным процедурам на основе чувства прекрасного;

г) практика приобщения к Абсолюту.

16. Абстракция – это

а) общий термин, обозначающий утопичность и «потерю связи» с действительностью;

б) одна из важнейших операций мышления, сущность которой состоит в отвлечении от данных воспринимаемых представлений, в выявлении сущностных аспектов предмета познания;

в) операция мышления, сущность которой состоит в перенесении свойств одних предметов на другие;

г) художественной прием в искусстве эпохи модерна (творчество Пикассо, С.Дали, К. Малевича).

17. Экзистенция – это

а) центральное понятие, обозначающий специфический способ бытия человека в мире и метод постижения мира, суть которого состоит в поисках смысла бытия;

б) одна из важнейших операций мышления, сущность которой состоит в отвлечении от данных воспринимаемых представлений, в выявлении сущностных аспектов предмета познания;

в) основное понятие психоанализа, обозначающее скрытые, бессознательные желания человека;

г) форма мистического ощущения мира.

18. Созерцание – это

а) операция мышления, выявление частных аспектов и связей предмета познания;

б) психический процесс, сопровождающийся чувством «вовлеченности» и «растворения» в предмете исследования;

в) одна из разновидностей любви к прекрасному, метод эстетики;

г) способ познавательной деятельности, реализующийся как непосредственное отношение сознания к предмету.

19. Схоластика – это

а) интеллектуальный феномен средневековой, теологической европейской культуры, ставившей своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию христианского вероучения;

б) общее обозначение замкнутого, не признающего даже формального противоречия мышления, берущее начало в религиозной догматике;

в) метод преподавания, направленный на поиск новых методик;

г) учение о противоречиях в развитии мира.

20. Мировоззрение – это

а) совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, определяющих отношение человека к миру;

б) «жизненный мир» субъекта, обусловленный его переживанием бытия в мире;

в) научная картина мира;

г) фантастическое отражение существующих в природном и социальном мире связей и отношений.

21. Философия – это

а) форма мировоззрения, связанная с постижением сущности социального и природного бытия;

б) форма жизни человека вопрошающего о сущности и смысле бытия;

в) вид искусства, способ приукрашивания действительности;

г) форма общественного сознания, связанная с духовно-теоретическим и духовно-практическим постижением и освоением сущности бытия, места и роли человека в этом мире, отношение человека к миру и смысла человеческой жизни.

22. Миф, мифология – это

а) рассказ о прошлом;

б) тип мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхестественное;

в) форма мирочувствования, состоящая в антропоморфизации мира;

г) специфическое образное синкретическое мировоззрение.

23. Религия – это

а) исторически возникший и развивающийся тип мировоззрения, основанный на вере в Бога;

б) опиум для народа, форма бизнеса на экзистенциальных и социальных проблемах людей;

в) тип мировоззрения, «вырастающий» из веры в богов;

г) форма общественного сознания, связанная с духовно-теоретическим и духовно-практическим постижением и освоением сущности бытия, места и роли человека в этом мире, отношение человека к миру и смысла человеческой жизни.

24. Идеология – это

а) форма общественного сознания, связанная с осмыслением мира через призму политических, стратово-классовых интересов;

б) форма познания мира, ориентированная на поиск истины и справедливости;

в) то же что и декларация, политический манифест;

г) синоним термина «философия».

25. Наука – это

а) способ познания и покорения природы человеком;

б) исторически возникшая и развивающаяся форма, обладающая целым спектром функций теоретического и практического освоения мира, основанная на изучении объективных законов природной и социальной действительности;

в) форма общественного сознания, связанная с осмыслением мира через призму политических, стратово-классовых интересов;

г) проявление человеческой гордыни, патологическая социальная форма, ведущая человечество к гибели.

26. Учение ДАО принадлежит:

а) Конфуцию;

б) Лао-цзы;

в) Будде;

г) Кришне.

27. Мир есть «майя» (иллюзия) учил ____________, пришедший к постижению четырех истин, оставивший учение о пути избавления человека от страдания, который называется:

а) Конфуций; 1) Новый Завет;

б) Лао-цзы; 2) «Восьмеричный благородный Путь»;

в) Будда; 3) «И-цзин»;

г) Кришна; 4) «Бхаватгита».

28. Кто из перечисленных мыслителей не является «натурфилософом»:

а) Фалес;

б) Платон;

в) Гераклит;

г) Эмпедокл.

29. Платон создатель стройной философской концепции, которую можно охарактеризовать как:

а) объективный идеализм;

б) дуализм;

в) «стихийный материализм»;

г) субъективный идеализм.

30. Соотнесите эпохи и методологические принципы:

а) античность; а) теоцентризм;

б) Новое Время; б) пантеизм;

в) средние века; в) космоцентризм;

г) эпоха Возрождения; г) механицизм.

А – В, В – Г, В – А, Г – Б

31. Эпикур считал, что цель и смысл человеческого бытия:

а) счастье (удовольствие);

б) страдание;

в) выживание;

г) отсутствует.

32. Соотнесите крупнейших мыслителей и философские направления античности:

а) Платон; а) кинизм;

б) Демокрит; б) гедонизм;

в) Эпикур; в) стоицизм;

г) Сенека; г) атомизм;

д) Антисфен, Диоген; д) объективный идеализм.

33. «Родоначальником» немецкого классического идеализма является:

а) Иоганн Гердер;

б) Гете;

в) Людвиг Фейербах;

г) Иммануил Кант.

34. Философское наследие Карла Маркса (1818-1883 гг.) многопланово и противоречиво, но все же все исследователи сходятся в том, что он сформировал целостную концепцию:

а) объективного идеализма;

б) космизма;

в) исторического материализма;

г) самоорганизации (синергетику).

35. Основной философский труд П.Я. Чаадаева, вызвавший бурную реакцию в российской общественно-политической мысли называется:

а) «Слово о законе и благодати»;

б) «Философские письма»;

в) «Материализм и эмпириокритицизм»;

г) Россия и Европа».

36. Создателем теории культкрно-исторических типов был:

а) Н.Я.Данилевский;

б) В.С.Соловьев;

в) В.В.Розанов;

г) А.А.Богданов.

37. Соотнесите основные философские работы и их авторов:

а) «Философия хозяйства; а) В.С.Соловьев;

б) «Духовные основы жизни»; б) С.Н.Булгаков;

в) «Духовные основы общества»; в) С.Л.Франк;

г) «Диалектика мифа»; г) А.Ф.Лосев.

38. В советский период ведущее, доминирующее положение занимала философия:

а) О.Конта – позитивизм;

б) М.Бакунина – анархизм;

в) К.Маркса – исторический материализм;

г) З.Фрейда – психоанализ.

39. «Родоначальником» российской версии экзистенциализма (персонализма) был ___________, и предметом его размышлений по его собственному признанию была _____________:

а) С.Л.Франк; 1) Свобода;

б) Н.А.Бердяев; 2) Любовь;

в) Л.П. Карсавин; 3) Психика;

г) П.А.Флоренский; 4) история философии.

40. Многие из советских философов (А.А.Зиновьев, Э.В. Ильенков, Г.С.Батищев, М.К.Мамардашвили), пытающихся возродить свободные философские штудии в 50 – 60 гг., пытались сделать это под лозунгом:

а) «Назад к Марксу!»;

б) «Назад к В.И.Ленину!»;

в) «Назад к Канту!»;

г) «Вперед к победе коммунизма!»

41. О.Конт утверждавший, что «наука сама себе философия» был основателем такого философского направления как:

а) позитивизм;

б) экзистенциализм;

в) сциентизм;

г) утилитаризм и прагматизм.

42. Кто их перечисленных философов не принадлежал к влиятельному в конце 19 – начало 20 веков интеллектуальному течению как «философия жизни»:

а) Ф. Ницше;

б) А. Бергсон;

в) Г. Риккерт;

г) В. Дильтей.

43. Соотнесите персоналии и философские направления, к которым их можно отнести, согласно их философских воззрений:

а) К.Ясперс, А.Камю, Ж.П.Сартр; а) «философия жизни»;

б) А.Грамши, Т. Адорно, Ю. Хамбермас; б) психоанализ;

в) З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э. Фромм; в) неомарксизм;

г) А.Бергсон, Г. Зиммель, В. Дильтей; г) экзистенциализм.

44. Творчество немецкого философа М. Хайдеггера чрезвычайно многопланово, что создает определенные трудности при изучении его богатого философского наследия, но можно точно сказать, сто он не принадлежал к такому философскому течению как:

а) экзистенциализм;

б) феноменология;

в) неомарксизм;

г) герменевтика.

45. Соотнесите философов и основные понятия их философских концепций:

а) К.Поппер; 1) эпистема;

б) Томас Кун; 2) научно-исследовательская программа;

в) Имре Лакатос; 3) «открытое общество»;

г) Мишель Фуко; 4) парадигма.

46. Проект феноменологии как строгой науки в 20 веке был предложен:

а) Ж.П.Сартром;

б) Э.Гуссерлем;

в) С.Л.Франк;

г) Л. Витгенштейном.

47. Неотомизм – одно из влиятельных течений в современной философии, в основе которой лежат взгляды известного философа средневековья:

а) Ф.Аквинского;

б) А.Блаженного;

в) П.Абеляра;

г) У.Оккама.

48. Кто из перечисленных философов не относится к экзистенциализму:

а) А. Камю;

б) Э. Гуссерль;

в) К. Ясперс;

г) Н.А.Бердяев.

49. Кто из философов современности убежден в том, что герменевтика способна стать универсальным методом постижения мира:

а) А. Печчеи;

б) Г. Гадамер;

в) А. Витгенштейн;

г) М.Фуко.

50. Кого из известных философов 20 века называли «грузинский Сократ»:

а) М.К.Мамардашвили;

б) К.Мергелидзе;

в) В. Тевтадзе;

г) Д.Узнадзе.

51. Что означает понятие «материя»:

а) постоянный источник ощущений;

б) объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, но данная нам в ощущениях;

в) абсолютную неизменную субстанцию;

г) нечто не познаваемое, «вещь в себе».

52. Первым в философский оборот категорию «бытие» ввел:

а) Гераклит Эфесский;

б) Фалес Милетский;

в) Парменид Элейский;

г) Аристотель Стагирит.

53. Соотнесите понятие и определение, связанные с решением основного вопроса философии:

а) монизм;

б) плюрализм;

в) дуализм;

А) мировоззренческая и методологическая установка, согласно которой существование какой-либо области бытия, мира в целом определяется множеством разнородных, не сводимых друг к другу начал;

Б) мировоззренческая и методологическая установка, согласно которой существование какой-либо области бытия, мира в целом определяется единой субстанцией;

В) мировоззренческая и методологическая установка, согласно которой существование какой-либо области бытия, мира в целом определяется двумя взаимосвязанными субстанциями образующими целостную форму мира.

54. Субстанция – это:

а) одна их фундаментальных философских категорий, обозначающая нечто неизменное, то, что существует само по себе, первооснова, определяющая существование других вещей;

б) базовая философская категория, указующая на идеальную основу бытия;

в) ничего не значащий термин;

г) термин, введенный З.Фрейдом для обозначения процесса преобразования сексуального влечения на достижение культурно-значимых целей.

55 Пространство – это:

а) одна из основных парных, (пространство – время) категорий философского дискурса, фиксирующая сферу бытия как таковую. В общем смысле, структурная организованность бытия, сосуществование вещей, явлений и процессов природной и социальной действительности;

б) одна из основных парных, (пространство–время) категорий философского дискурса, фиксирующая сферу бытия как таковую. В общем смысле, последовательность смены состояний, «одно после другого»;

в) то, что представляет себе человек об окружающем;

г) структура «жизненного мира человека».

56. Время – это:

а) одна из основных парных, (пространство – время) категорий философского дискурса, фиксирующая сферу бытия как таковую. В общем смысле, последовательность смены состояний, «одно после другого»;

б) понятие, окружающее становление бытия;

в) атрибут материи;

г) одна из основных парных, (пространство–время) категорий философского дискурса, фиксирующая сферу бытия как таковую. В общем смысле, структурная организованность бытия, сосуществование вещей, явлений и процессов природной и социальной действительности;

57. Движение – это:

а) всякое перемещение вообще;

б) отсутствие покоя;

в) атрибут материи;

г) всякое изменение вообще.

58. Субъективная реальность – это:

а) форма отражения и воспроизведения связей и отношений, существующих в мире в сознании отдельно взятого индивида, на основе его ощущений, опыта;

б) высший тип бытия, мир эйдосов в философии Платона;

в) мир фантазий и грез;

г) форма отражения и воспроизведения процессов, связей и зависимостей бытия «такими как они есть».

59. Объективная реальность – это:

а) материальный мир как система, существующая до, вне и независимо от сознания;

б) синоним понятия «материя»;

в) «мир природы» в противовес «миру культуры»;

г) всякое изменение вообще.

60. Социальная реальность – это:

а) общее понятие социологии, обозначающее всю совокупность жизнедеятельности человека;

б) сфера смыслов и ценностей;

в) форма и способ бытия, формируемая и развивающаяся на основе многообразной деятельности человека по освоению природных и своих родовых сил;

г) одна из форм движения материи, для которой характерны естественный отбор, наследственность, адаптация и т.д.

61. Развитие – это

а) такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, характеризующиеся направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

б) такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, характеризующиеся отсутствием направленности, определенных закономерностей и необратимостью.

в) структура «жизненного мира» человека;

г) всякое перемещение вообще.

62. Гармония – это

а) идеал развития человека;

б) процесс объединения разрозненных элементов в единое целое;

в) совокупность факторов, обеспечивающее подвижное равновесие системы;

г) философская категория, показывающая целесообразное и организованное соединение частей в одно целое, вызывающее чувство восхищения красотой и целесообразностью.

63. Структура – это

а) нечто целое;

б) духовный центр мира;

в) совокупность элементов, находящихся в упорядоченном взаимодействии;

г) инвариантное, или неизменное состояние системы.

64. Система – это

а) свойство объектов природной и социальной действительности сохранять свою структуру при неблагоприятных взаимодействиях извне и изнутри;

б) совокупность элементов, находящихся в упорядоченном взаимодействии;

в) нечто аморфное и неопределенное;

г) инвариантное, или неизменное состояние системы.

65. Саморегулирование (самоорганизация) – это

а) способность систем осуществлять приспособление к среде за счет внутренних механизмов управления;

б) процесс разделения системы на части;

в) регулятор двойного действия, работающий путем взаимного воздействия одной подсистемы на другую и обеспечивающий устойчивое функционирование всей системы;

г) смена внутренних алгоритмов функционирования систем.

66. Тектология, в философском учении А.Богданова:

а) раздел учения о разломах в земной коре;

б) наука о технике;

в) научное прогнозирование будущего;

г) учение о принципах организованности в природе и обществе.

67. Качество – это

а) несущественной, второстепенный аспект объективной реальности;

б) характеристика деятельности человека как субъекта деятельности;

в) «самое само» предмета исследования;

г) существенная определенность объекта.

68. Количество – это

а) внешнее формальное по отношению к сущности;

б) общее в вещах, безразличное к конкретному содержанию и качественной определенности объекта;

в) обозначение разнообразия и параметров бытия;

г) существенная определенность объекта.

69. Отрицание – это

а) философская категория для обозначения определенного типа отношений между двумя последовательными стадиями развивающегося объекта;

б) деконструктивное, нигилистическое восприятие мира человеком;

в) философская категория для обозначения «снятия» без уничтожения;

г) философская категория для обозначения неопределенного типа отношений между двумя последовательными стадиями развивающегося объекта;

70. Прогресс – это

а) одна из спорных категорий новоевропейской философии, обозначающий направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного е более совершенному;

б) одна из спорных категорий античной философии, обозначающий направление развития бытия, характеризующееся трансформацией одного качества объекта в другое;

в) одна из спорных категорий средневековой философии, обозначающий направление развития, характеризующееся переходом от высшего к низшему, от более к менее совершенному;

г) торжество справедливости.

71. Революция – это

а) форма социального развития, осуществляемая путем насильственного (скачкообразного) перехода к новому качеству общества и познания;

б) попытка повернуть течение истории вспять;

в) синоним термина «эволюция»;

г) тип социального развития, связанный с теорией «малых дел» изменяющих качество жизни человека.

72. Атрибуты материи – это

а) пространство, время, движение;

б) пространство – время, движение, информация;

в) высота, ширина, высота;

г) трехмерность, необратимость, становление.

73. Бытие – это

а) объективная реальность;

б) общее определение природного и социального, божественного миров;

в) объективная и субъективная реальность в своей совокупности;

г) субъективная реальность.

74. Учение об атомах в античной философии принадлежало:

а) Солону;

б) Цицерону;

в) Демокриту;

г) Платону.

75. Такие свойства как трехмерность, бесконечность, протяженность являются атрибутами:

а) времени;

б) пространства;

в) движения;

г) материи в целом.

76. Монизм – это

а) тип организации философского знания, определяемый наличием одного основного принципа мироздания;

б) тип организации философского знания, определяемый наличием двух фундаментальных принципов мироздания;

в) тип организации философского знания, определяемый наличием многочисленности основоположений бытия;

г) методологический принцип, редуцирующий многообразие мира до натуралистического понимания.

77. Сенсуализм – это философское учение, представители которого убеждены, что человек способен познать мир, только на уровне:

а) чувств;

б) опыта и чувств;

в) интеллектуальной интуиции;

г) медитации.

78. Эмпиризм – это философское учение, представители которого убеждены, что человек способен познать мир, только на уровне:

а) чувств;

б) опыта и чувств;

в) интеллектуальной интуиции;

г) медитации.

79. Рационализм - это философское учение, представители которого убеждены, что человек способен познать мир, только на уровне:

а) чувств;

б) опыта и чувств;

в) интеллектуальной интуиции;

г) медитации.

80. Иррационализм – это чрезвычайное обширное философское направление объединяющее:

а) авторов учений о сверхразумном (божественное откровение, интуиция) постижении мира человеком;

б) мыслителей, отвергающих разум как единственную основу человеческого бытия и познания;

в) синоним термина «агностицизм»;

г) философов, утверждающих доминирование чувственного и опытного способов познания мира.

81. Учение о познании как «обратном плавании души» (анемнезисе) принадлежит:

а) Д. Локку;

б) Платону;

в) Р. Декарту;

г) Ф.Бэкону.

82. Знание – это

а) упорядоченные впечатления от ощущений и опыта;

б) способ познания существующей реальности, опирающийся на систему универсальных принципов и законов;

в) «тайна тайн» человеческого мышления;

г) упорядоченная, определенным способом полученная, в соответствии с какими-либо критериями оформленная информация, имеющая социальное значение.

83. Соотнесите понятия и их определения:

а) объективная истина;

б) ложь;

в) заблуждение;

г) познание.

А) адекватное отражение объекта познающим субъектом, знание, содержание которого не зависит от познающего;

Б) многогранный процесс активного предметного отражения и воспроизведения;

В) сознательное введение в заблуждение, дезинформация;

Г) состояние сознания, в рамках которого субъект познания не всегда достаточно адекватно воспринимает связи и отношения, имеющие место быть в реальности.

84. Метод – это:

а) греч. «путь»;

б) система принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания;

в) форма знания, объясняющая устойчивые связи и отношения объективной реальности;

г) сознательное введение в заблуждение, дезинформация.

85. Для обозначения совокупности принципов, методов и форм научного знания американский философ и методолог Томас Кун ввел понятие _________, а его труд называется:

а) парадигма; 1) «Логика и рост научного знания»;

б) синтагма; 2) «Логико-философский трактат»;

в) менталитет; 3) «Структура научных революций»;

г) идеология; 4) «О науке».

86. Понятие – это:

а) форма мысли, результат обобщения некоторого класса и мысленного выделения самого этого класса по определенной совокупности общих для предметов этого класса признаков;

б) «первый кирпичик» абстрактно-теоретического познания;

в) «языковая единица»;

г) форма мышления, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо;

87. Суждение – это:

а) элемент аргументации;

б) форма мышления, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо;

в) точка зрения, выраженная по тому или иному предмету дискуссии;

г) форма мысли, результат обобщения некоторого класса и мысленного выделения самого этого класса по определенной совокупности общих для предметов этого класса признаков;

88. Умозаключение – это:

а) форма мысли, результат обобщения некоторого класса и мысленного выделения самого этого класса по определенной совокупности общих для предметов этого класса признаков;

б) форма мышления, в рамках которой логически выводится новое суждение о предмете;

в) метод мышления, направленный на выявление сущностных связей и отношений предмета исследования;

г) форма мышления, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо;

89. Медитация – это:

а) форма психической активности, обеспечивающая погружение человека в особые трансовые состояния;

б) метод рационального доказательства;

в) погружение в нирвану;

г) катарсис.

90. Интуиция – это:

а) способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства;

б) озарение, откровение;

в) форма сверхсознания, данная как способность «живого» соприкосновения с сущностью явлений мира;

г) способность человека опираясь на опыт предугадывать будущее.

91. Гипотеза – это:

а) форма организации научного знания, обеспечивающая движение к новому знанию, посредством выдвижения предположений о сущностных сторонах познаваемой действительности;

б) форма научного знания, отражающая устойчивые причинно-следственные связи и отношения природной и социальной действительности;

в) догадка, идея интуитивно определяющая сущность проблемной ситуации;

г) метод сознания посредством абстрагирования идеального мира.

92. Проблема – это:

а) сложный теоретический или практический вопрос, требующий разрешения;

б) форма научного знания, фиксирующая область непостижимого, «знание о незнании»;

в) препятствие, созданное объективность. Мира;

г) осознаваемое чувство отчуждения человека от самого себя, природы, общества.

93. Теория – это:

а) более или менее систематическое представление о мире;

б) форма и результат непосредственно приобщения к сущности бытия;

в) форма научного знания, отражающая устойчивые причинно-следственные связи и отношения природной и социальной действительности;

г) форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях некоторой области действительности.

94. Вера – это:

а) форма организации религиозного опыта основанная на убеждениях в существовании Абсолюта;

б) глубинная общечеловеческая универсалия культуры, обозначающая феномен человеческого бытия, связанная с убеждением в истинности принятых положений (о существовании Бога, истинности суждения, о честности другого человека).

в) неподдающаяся рациональному объяснению форма проявления бессознательного;

г) чувство расположения.

95. Мышление – это:

а) процесс оперирования конкретно-чувственными и понятийными образами;

б) функция мозга и высшей нервной системы;

в) метод, способ рассуждения, посредством которого осуществляется переход от знания общего к знанию частному и единичному;

г) форма проявления сознательного, связанной со способностью выявления оснований суждений и умозаключений о природной и социальной реальности.

96. Дедукция – это:

а) метод, способ рассуждения, посредством которого осуществляется переход от знания частного единичного к знанию общему;

б) метод, способ рассуждения, посредством которого осуществляется переход от знания общего к знанию частному или единичному;

в) элемент аргументации;

г) наука об основаниях, формах и способах правильного мышления.

97. Ложь – это:

а) преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину;

б) форма сублимации несостоятельности человека в жизнедеятельности;

в) непреднамеренное несоответствие представлений реальному положению дел;

г) совпадение знаний с действительностью.

98. Знак – это:

а) одно из сокровенных чувств человека, связанных с признанием Бога;

б) материальный, чувственно воспринимаемый предмет (событие, действие или явление), выступающий в познании в качестве обозначения другого предмета, предназначен для приобретения, трансляции и преобразования знания;

в) графическое отражение мира, пример «экономии мышления»;

г) идеальный образ, определяющий поведение.

99. Методология – это:

а) форма идеализма, представители которого убеждены в первичности всеобщего надмирового начала;

б) способ познания существующей реальности, опирающийся на систему универсальных принципов и законов;

в) форма сверхсознания, данная как способность «живого» соприкосновения с сущностью явлений мира;

г) упорядоченная, определенным способом полученная, в соответствии с какими-либо критериями оформленная информация, имеющая социальное значение.

100. Концепция – это:

а) внутренние, устойчивые, необходимые повторяющиеся связи;

б) форма знания, полученная в результате инсайта;

в) основополагающая мысль, концентрация содержания, основная точка зрения;

г) понятие, отражающее существенные связи и отношения объективной реальности.

101. Закон (в гносеологии) – это:

а) то, что издается людьми, правовой документ;

б) форма знания, отражающая внутренние, устойчивые, необходимые повторяющиеся связи природной и социальной реальности;

в) то, что устанавливается с помощью насилия, диктатура;

г) когнитивное образование, структура сознания.

102. Выражение «Сознание – это парадоксальность, к которой не возможно привыкнуть» принадлежит:

а) Р.Декарту;

б) Г.Ф.В. Гегелю;

в) М.К.Мамардашвили;

г) Э. Гуссерлю.

103. Сознание – это:

а) «парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть»;

б) это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно – творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека;

в) естественная функция мозга и всякой сложноорганизованной формы нервной системы;

г) информационное поле Вселенной.

104. Соотнесите понятия и их определения:

а) идеальное;

б) интуиция;

в) бессознательное;

г) архетип.

А) «первообраз», универсальная модель психической жизни, структурный принцип коллективного бессознательного (К.Г.Юнг);

Б) совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и неподдающихся, контролю со стороны сознания;

В) способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства;

Г) гносеологические образы и высшие ценности бытия человека, подлежащие осуществлению в деятельности человека.

105. Самосознание – это:

а) неотъемлемая сторона, аспект сознания, выражающая данность многогранной субъективной реальности сознания самому себе, включающая познание и оценку человеком себя как мыслящего, чувствующего и деятельного субъекта;

б) структура сознания, отражающая эмоционально – ценностное отношение человека к себе, к своей деятельности;

в) результат рефлексии;

г) гомункул – «евнух души человека» (А. Платонов).

106. Философское направление и метод предметом, которого выступают состояния и структуры сознания, называется:

а) герменевтика;

б) феноменология;

в) психоанализ;

г) нейрофизиология.

107. Идеальное – это:

а) философская категория, раскрывающая сферу бытия культуры, порожденную человеческой деятельностью по опредмечиванию и распредмечиванию человеческих способностей;

б) интегральное качество идей;

в) психологический термин, отражающий качества субъективной реальности, внутреннего мира человека;

г) свойство утопического сознания, синоним «маниловщины».

108. Учение о коллективном бессознательном принадлежит:

а) К.Г.Юнгу;

б) Э. Фромму;

в) Л.С. Выготскому;

г) И.П. Павлову.

109. Отражение – это:

а) проявление закона зеркальной симметрии;

б) тип взаимодействия донной особи с окружающей средой;

в) всеобщее свойство материи, способность к передаче энергии;

г) всеобщее свойство материи, способность материальных тел посредством собственных изменений воспроизводить особенности взаимодействующих с ними тел.

110. Психика – это:

а) то же самое что и сознание;

б) атрибут материи, присущий только человеку;

в) свойство высокоорганизованной материи, особая форма отражения субъектом объективной реальности;

г) синоним понятия мозг.

111. Язык – это:

а) исторически возникшая и развивающаяся система знаков, средство человеческого общения, мышления и выражения;

б) то же самое, что и мимикрия;

в) субъективный образ объективного мира;

г) физиологический орган.

112. Дух – это:

а) одно из имен Божьих;

б) общее, расхожее понятие сверхъестественного;

в) категория мимического понимания мира;

г) философское понятие, означающее невещественное начало, в отличии от материального, природного начала.

113. Душа – это:

а) фундаментальная категория материалистической философии, указывающая на бытие особой нематериальной субстанции, независимой от тела;

б) универсалия культуры, выражающая исторически изменяющееся воззрения на внутренний мир человека;

в) психологический термин, отражающий способность человека к сопереживанию;

г) категория идеалистической философии, указывающая на бытие особой нематериальной субстанции, независимой от тела.

114. Архетип – это:

а) одна из фундаментальных категорий философии, обозначающая наследуемые глубинные пласты коллективного бессознательного, определяющая основные векторы человеческой жизни;

б) сексуальное влечение;

в) термин, психоанализа, введенный З.Фрейдом для обозначения психических расстройств, связанных с чувством вины;

г) набор комплексов, связанный с процессом социализации.

115. Менталитет – это:

а) совокупность устойчивых представлений о мире;

б) привычка;

в) когнитивное образование, связанное с социальной дифференциацией;

г) совокупность знаний, убеждений и традиций, исторически сложившаяся структура общественного сознания, определяющая гомогенность той или иной национальной культуры.

116. Парадигма – это:

а) структура сознания, совокупность устойчивых и общезначимых норм, теорий методов научной деятельности, характеризующих развитие научных знаний;

б) процесс оперирования понятиями и образами;

в) индивидуальная структура сознания, связанная с переживанием первого сексуального опыта;

г) состояние психики, связанное с проявлением страха перед закрытым пространством.

117. Синтагма – это:

а) совокупность устойчивых представлений о мире;

б) психическое переживание;

в) индивидуальная структура сознания, формирующаяся в процессе освоения социокультурных норм и отношений;

г) структура сознания, совокупность устойчивых и общезначимых норм, теорий и методов научной деятельности, характеризующих развитие научных знаний.

118. Интенциональность – это:

а) фундаментальная характеристика процесса мышления, введенная Э.Гуссерлем, для обозначения его предметно-устремленной основы;

б) характеристика международных связей и отношений;

в) форма созерцания трансцендентного;

г) предмет чувственного созерцания.

120. «Я» - это:

а) последняя буква в алфавите;

б) психологический термин, обозначающий тип психопатологии, связанной с частичной потерей памяти;

в) основная пара методологического принципа познания мира (по М. Буберу);

г) фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида.

121. Интеллигибельность – это:

а) форма созерцания трансцендентного;

б) установление содержания понятия путем реконструкции исторических контекстов;

в) объект, выступающий предметом интеллектуального, умопостигаемого созерцания;

г) объект, выступающий предметом чувственного, эмпирического восприятия.

122. Аутентичность – это:

а) категория экзистенциальной философии, связанной с проблемами самоопределения и самоконституирования человека;

б) то же самое что и самоидентификация;

в) классическая характеристика поборников того или иного философского учения;

г) противоположность наносному, чуждому.

123. Эпистема – это:

а) синоним понятия «менталитет»;

б) термин философской концепции Э. Гуссерля, обозначающий устремления сознания на предметные стороны бытия;

в) термин, обозначающий исторически изменяющиеся структуры сознания, «исторические априори», определяющие условия возможности образования сознания и культуры в определенный период;

г) объект, выступающий предметом чувственного, эмпирического восприятия.

124. Феномен – это:

а) нечто удивительное и сверхъестественное;

б) характеристика человека обладающего уникальными физическими и психическими способностями;

в) понятие, означающее явленность предмета в сознании;

г) то, что существует само по себе.

125. Понятие «жизненного мира» для обозначения внутреннего мира человека складывающегося в результате процесса социализации в философский дискурс ввел:

а) К.Маркс, Ф.Энгельс;

б) М.Хайдеггер, Г. Гадамер;

в) В. Виндельбанд, Г. Риккерт;

г) Э. Гуссерль, А. Шюц.

126. Сублимация – это:

а) понятие, введенное З.Фрейдом, процесс преобразования энергии сексуального влечения на достижение культурно-значимых целей;

б) процесс мышления направленный на интериоризацию ценностей культуры;

в) манифест страдающей души;

г) прием актерского перевоплощения, предложенный К. Станистлавским.

127. Фетишизм – это:

а) мировоззренческий принцип, почитание отдельных природных объектов, которым приписываются сверхъестественные свойства;

б) поклонение слепым силам природы;

в) форма жертвоприношения;

г) мировоззренческое кредо, согласно которому есть мировое, абсолютное Начало.

128. Анима, анимус – это:

а) культ Диониса;

б) состояние стагнации в общественном развитии;

в) маска актера в древнегреческом театре;

г) понятия, выражающие в древнегреческой культуре феномен духовного, совокупности физического, психического и нравственного.

129. Анемнезис – это:

а) категория, обозначающая чувственное познание;

б) в философии Платона, вид познания связанный с воспоминанием души об идеях, созерцаемых ею до соединения с телом;

в) процесс сопереживания;

г) способ упрощенного восприятия мира.

130. Основатель антропологической философии:

а) Л.Фейербах;

б) М. Бубер;

в) Н.Г.Чернышевский;

г) К.Маркс.

131. Соотнесите понятия и их определения:

а) индивид;

б) индивидуальность;

в) субъект деятельности;

г) личность;

А) совокупность специфических (преимущественно психических) свойств человека, позволяющая отличать его от других людей;

Б) устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества;

В) интегральная характеристика человека, взятого в единстве природных и социально-духовных качеств, форма бытия человека связанная с сознанием и саморазвитием;

Г) человек, взятый в своей природной данности.

132. Какие из понятий принадлежат к социальным, а какие к экзистенциальным качествам человеческого бытия:

а) социальное: б) экзистенциальное:

Страх, судьба, преподаватель, любовь, муж, смерть.

133. Гуманизм – это:

а) пустая декларация, утверждающая достоинство ничтожества по имени человек;

б) юридический принцип, исключающий применение пыток к подследственному;

в) общий методологический принцип исторической эпохи Возрождения;

г) система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на достойную жизнь, свободу, на развитие его способностей.

134. Общение – это:

а) общественный процесс, связанный с трансляцией исторического опыта;

б) деятельность, направленная на кооперацию действий разных субъектов;

в) болтовня;

г) процесс многообразных взаимосвязей и взаимодействий людей, направленный на организацию совместной деятельности, обмен информацией и опытом;

136. Ответственность – это:

а) тип экзистенциального отношения человека к общественным ценностям;

б) форма проявления совести;

в) пустая фикция, выдумка моралистов для подавления и управления послушными массами;

г) тип социально-экзистенциального отношения человека к общественным ценностям, понимание им необходимости совершаемых действий, показатель уровня его развития как субъекта истории.

137. Свобода – это:

а) «искусство выбора из двух зол наименьшего» (Аристотель);

б) способность и возможность действовать в соответствии со своими интересами и целями в условиях наличия выбора и познания объективной необходимости данных интересов и целей;

в) пустая декларация, утопическая выдумка французских просветителей;

г) способность и возможность действовать в соответствии со своими интересами и целями.

138. Судьба – это:

а) рок, предопределенность, фатум, общее название зависимости от объективного мира;

б) общая характеристика жизненного пути и выбора человека, предмет его «строительства»;

в) предмет исследования астрологии и хиромантии;

г) идущее из «недр» мифологического сознания и развитое в иррациональной философии представление о неразумной и непостижимой предопределенности событий и поступков человека.

139. Смысл жизни – это:

а) предмет постоянной рефлексии и результат определения главных жизненных целей индивида, связанные с наиболее полным удовлетворением многообразных материалов и духовных потребностей, вектор устремлений человека как неприродного существа;

б) религиозная и идеологическая фикция, концепт, создаваемый властвующей элитой для управления широкими народными массами;

в) общая характеристика жизненного пути и выбора человека, предмет его «строительства»;

г) иное обозначение понятия «судьба».

140. Труд – это:

а) целенаправленная, предметно-орудийная деятельность, воздействие человека на окружающую среду с целью удовлетворения своих потребностей;

б) общая характеристика активности человека, атрибут его бытия;

в) процесс освобождения человека от рабской зависимости от природы;

г) процесс многообразных взаимосвязей и взаимодействий людей, направленный на организацию совместной деятельностью, обмен информацией и опытом.

141. Творчество – это:

а) одно из фундаментальных проявлений интеллектуально-эмоциональной деятельности человека, связанная с созданием качественно нового и реализующая себя во всех видах духовной и практической деятельности;

б) форма сублимации и трансформации сексуальной энергии (либидо);

в) модус человеческой деятельности характерный для людей науки и искусства;

г) попытка человека преодолеть несовершенство данного мира.

142. Познание – это:

а) многоаспектный общественно-исторический процесс человеческой деятельности направленный на отражение и постижение объективной действительности;

б) процесс многообразных взаимосвязей и взаимодействий людей, направленный на организацию совместной деятельностью, обмен информацией и опытом;

в) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей из предмета, «превращенной» формы в структуры и состояния сознания (достояние) человека как субъекта социальных отношений;

г) одно из фундаментальных проявлений интеллектуально-эмоциональной деятельности человека, связанная с созданием качественно нового и реализующая себя во всех видах духовной и практической деятельности;

143. Практика – это:

а) упражнение;

б) то, что противоположно теории;

в) сторона предметной деятельности, характеризующаяся изменением и преобразованием природы и общества;

г) духовное, созерцательное отношение к жизни.

144. Гендер – это:

а) классическая категория для обозначения чувства прекрасного;

б) форма социальных взаимоотношений, связанная реализацией совместных планов;

в) социальный институт, определяющий характер политических отношений;

г) понятие современной социальной философии, используемое для описания социокультурного аспекта половой принадлежности человека.

145. Смех – это:

а) отличительное качество человека от животных;

б) культурно-психологический феномен, оценочная реакция человека на действительность;

в) психологическая реакция, выражение радости и оптимистического восприятия мира;

г) экзистенциальный модус бытия человека.

146. Проблему «Иметь или быть?» в рамках современной философии поставил:

а) Э. Фромм;

б) М.К.Мамардашвили;

в) М.Фуко;

г) Г.Маркузе.

147. Диалог – это:

а) то же, что и коммуникация;

б) информативное и экзистенциальное взаимодействие между коммуницирующими сторонами, направленное на понимание;

в) процесс трансляции опыта;

г) майевтика.

148. Кто из философов 20 века не принадлежал к диалогическому направлению философской антропологии:

а) М. Бубер;

б) К. Леви-Стросс;

в) О. Розеншток-Хюсси;

г) М.М.Бахтин.

149. Определение человека как «Homo ludiens» выдвинул:

а) Й. Хейзинга;

б) К.Маркс;

в) Р.Декарт;

г) М.Фуко.

150. Интеллект – это:

а) умопостигаемое представление о действительности;

б) синоним понятия «ум», «разум», «сознание»;

в) система познавательных способностей индивида;

г) общее обозначение логических силлогизмов.

151. Андрогин – это:

а) обозначение существа, совмещающего в себе женское и мужское начало;

б) сверхчеловек в представлении Ф.Ницше;

в) человек диалога в концепции М. Бубера;

г) феминистический идеал совершенной женщины.

152. Антропософия – это:

а) раздел философии, изучающий место и роль человека в структуре бытия;

б) мистическое учение о человеке как чувственно-сверхчувственном существе;

в) совокупность прикладных технических знаний для работы с человеком;

г) учение о безграничных возможностях человека.

153. Аскетизм – это:

а) молитвенная практика;

б) общее название святотатства в религии;

в) учение о проникновении души в структуру бытия;

г) техника телесных и ментальных практик, служащих средством для достижения сверхчувственных целей (эстетического идеала, обожение и т.д.).

154. Бисексуальность – это:

а) гомосексуальное влечение;

б) фундаментальная характеристика конституциональной природы человека, отражающая факт изначальной и постоянной двойственности его сексуальности;

в) характеристика половозрастного поведения человека;

г) идеология сексуальной революции.

155. Первым социальным философом был _________, его работа называлась:

а) Аристотель; 1) «О природе»;

б) Демокрит; 2) «Государство»;

в) Платон; 3) «Полития»;

г) Эпикур; 4) «Никомахова этика».

156. «Родоначальник» теологического взгляда на общество и историю _____________, его фундаментальный труд назывался:

а) Тертуллиан; 1) «Утешение философией»;

б) Боэций; 2) «О граде Божьем»;

в) Филон Александрийский; 3) «Об истолковании»;

г) Августин Блаженный; 4) «Философия истории».

157. Н.Макиавелли в своем произведении _____________ отстаивал идею о том, что развитие общества зависит от ___________:

а) «Государь» («Князь»); 1) Богов;

б) «Божественная комедия»; 2) Бога;

в) «О возможности – бытии»; 3) людей;

г) «Новая Атлантида»; 4) героев.

158. Фатализм, провиденциализм, социальный детерминизм – это:

а) учение о воле как первооснове бытия;

б) учение признающее предопределенность мирового процесса, жизни, истории, действий человека роком, судьбой;

в) концепция о спонтанности развития природы, общества и человека;

г) религиозная концепция о Судном Дне (Апокалипсисе).

159. Волюнтаризм – это:

а) учение о воле как первооснове бытия, природной и социальной реальности;

б) учение признающее предопределенность мирового процесса, жизни, истории, действий человека роком, судьбой;

в) концепция о спонтанности развития природы, общества и человека;

г) религиозная концепция о Судном Дне (Апокалипсисе).

160. Деятельность – это:

а) активное отношение к миру присущее всем живым существам;

б) процесс адаптации к условиям окружающей среды;

в) труд вообще;

г) специфически человеческая форма активности по отношению к окружающему миру, содержанием которой является целесообразное изменение и преобразование.

161. Общество – это:

а) высшая форма движения материи, спецификой которой является господство естественного отбора;

б) обособившаяся от природы часть материального мира, исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей имеющая определенные этапы, специфика которых задана способами их деятельности по освоению природы и самих себя;

в) форма бытия, заданная ритмами космоса;

г) синоним слова «компания».

162. Соотнесите мыслителей и социально-философские концепции:

а) К.Маркс, А.Грамши;

б) Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби;

в) Э. Леруа, Т.Шарден, В.И. Вернадский.

А) концепция ноосферы;

Б) формационная теория;

В) теория цивилизации;

163. Класс – это:

а) обозначение группы школьников;

б) большая социальная группа людей объединенных местом и ролью в общественном разделении труда;

в) понятие, обозначающее восхищение высоким уровнем профессионализма кого-либо;

г) термин биологии, введенный К. Линнеем для обозначения биологических видов.

164. Произведение «Восстание масс» принадлежит:

а) Хосе Ортеге – и – Гассету;

б) Э. Каннети;

в) Г.Маркузе;

г) оно еще не написано.

165. Цель и смысл истории задан по А.Блаженному:

а) классиками марксизма-ленинизма;

б) Богом;

в) Либидо;

г) вообще отсутствует.

166. Опредмечивание – это:

а) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей в предмет, социально-культурную форму;

б) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей из предмета, «превращенной» формы в структуры и состояния (достояние) человека как субъекта социальных отношений;

в) овещнение;

г) аспект деятельности психоаналитика состоящий в поиске предмета фрустрации больного.

167. Распредмечивание – это:

а) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей в предмет, социально-культурную форму;

б) аспект деятельности, обозначающий процесс «перехода» и воплощения человеческих способностей из предмета, «превращенной» формы в структуры и состояния (достояние) человека как субъекта социальных отношений;

в) элемент духовно-практического освоения мира, сопровождающийся чувством приобщения к духу истории;

г) человеческая деятельность, продукты которой изначально направлены на разрушение жизни и культуры.

168. Отчуждение – это:

а) чувство вины, связанной с охлаждением интимных отношений;

б) пассивное проявление классовой борьбы;

в) исторически изменчивая форма опредмечивания человеком своих способностей, при которой человеческая деятельность и ее результат становится самостоятельной и господствующей силой;

г) ситуация «иронии истории» по Гегелю, когда цели результаты деятельности человека и общества не совпадают;

169. Цивилизация – это:

а) синоним понятия «культура»;

б) ступень общественного развития, следующая за варварством;

в) общее философское определение качества бытия общественных отношений, характеризующихся развитием гражданско-правовых отношений и наличием устойчивых социокультурных ценностей;

г) относительно изолированный социально-исторический организм, в основе которого лежат культурные особенности.

170. Футурология – это:

а) область научных исследований прошлого человечества;

б) способ гадания древнеримских жрецов;

в) область религиозных пророчеств о конце света;

г) общее название для обозначения исследований будущих состояний общества.

171. Утопия – это:

а) точно выверенный расчет тенденций социального развития;

б) форма осмысления социальной действительности, повествование о желаемом состоянии общественной жизни, без опоры на анализ сложившихся социальных отношений;

в) сочинение Платона;

г) любая форма идеологии, связанная с односторонним анализом социального целого.

172. Этноцентризм – это:

а) тип мировоззрения, опирающийся на принцип равенства всех рас и народов;

б) специфическое мировоззрение, ставящее во главу угла интересы того или иного этноса, форма восприятия реальности только через призму межнациональных отношений;

в) чувства человека родоплеменного общества;

г) термин этнологии, обозначающий процесс генезиса этноса.

173. Элита - это:

а) термин социальной философии, применяемый для описания высших социальных групп в социальной иерархии;

б) вид вооруженного соединения предназначенного для спецопераций;

в) понятие философского дискурса для обозначения лиц находящихся за пределами структуры социального целого;

г) сорт кофе.

174. Церковь – это:

а) форма социальной организации, регулирующей половозрастные отношения;

б) относительно самостоятельный компонент социальной структуры в форме религиозной общины, объединения людей на основе общности вероучения и культа;

в) наделенность того или иного лица свойствами исключительности;

г) общее обозначение христианских культовых зданий.

175. Харизма – это:

а) общее определение чувства ужаса;

б) негативная характеристика политического режима;

в) наделенность какого-либо лица, действия, института или символа свойствами исключительности, сверхъестественности и святости;

г) обряд ухода из жизни японского самурая.

176. Феминизм – это:

а) общественное движение и комплекс социально-философских и психологических теорий, анализирующих положение мужчин в обществе;

б) политическая дискриминация по половому признаку;

в) общественное движение и комплекс социально-философских и психологических теорий, анализирующих положение женщины в обществе;

г) учение о предопределенности общественно-исторического развития.

177. Техника – это:

а) область знания, выступающего в качестве связующего звена между эмпирией и теоретическим знанием;

б) греч. – искусство;

в) область многообразной человеческой деятельности, направленную на изменение природы, развития общества и человека;

г) совокупность умений и навыков, составляющих профессиональные особенности определенного рода деятельности.

178. Ноосфера – это:

а) термин, введенный А.Тойнби для обозначения специфики цивилизации как локального социокультурного образования;

б) термин, введенный В.И. Вернадским и Т.Шарденом, для обозначения высшего этапа развития биосферы, область интегрирования законов общества и природы, где человек становится основным фактором процесса эволюции;

в) термин концепции пассионарности Л.Н.Гумилева, описывающий процесс формирования этноса в социальную систему;

г) будущее человечества по К.Марксу.

179. Создатель теории социокультурной мобильности и стратификации общества был 1) _________, который дал следующее определение 2) «страта».

А) О.Конт;

Б) П.А.Сорокин;

В) К.Маркс;

Г) Э. Тоффлер;

а) это малая социальная группа, отличающихся (образование, тип деятельности, уровень доходов, социокультурные ориентиры) по своему положению в социальной иерархии;

б) это большая социальная группа людей, объединенных местом и ролью в общественном разделении труда;

в) политическая социальная форма, объединения людей на выборах;

г) профсоюзное объединение.

180. Прагматизм – это:

а) образ мыслей и действий, ориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела;

б) этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе;

в) установка на удовлетворение своих нужд;

г) представление о заданности вектора исторического развития;

181. Утилитаризм – это:

а) этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе;

б) этическое учение, базирующееся на представлении о том, что высшей ценностью, определяющей все поступки человека, составляющей цель его жизни выступает счастье;

в) эстетический функционализм;

г) образ мыслей и действий, ориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела;

183. Эвдемонизм – это:

а) этическая система взглядов и поступков, в основе которой лежит стремление к пользе;

б) система моральных предписаний на создание атмосферы терпимости и плюрализма;

в) нравственное убеждение в необходимости суицида при потере смысла жизни для человека;

г) этическое учение, базирующееся на представлении о том, что высшей ценностью, определяющей все поступки человека, составляющей цель его жизни выступает счастье;

184. Этос – это:

а) термин древнегреческой философии, обозначающий совокупность устойчивых нравственных черт характера человека;

б) понятие биосоциологии для сравнительного поведения животных и человека;

в) термин концепции пассионарности Л.Н.Гумилева, описывающий процесс формирования этноса в социальную систему;

г) то, что делает человека человеком;

185. Императив – это:

а) формула долженствования, безусловного нравственного веления, введенная И.Кантом для выражения нормы нравственной воли;

б) манифест, лозунг имморализма;

в) формула долженствования, безусловного нравственного веления, введенная Ф.Ницше для выражения воли к власти;

г) формула релятивистской этики, приспособленчество;

186. Перфекционизм – это:

а) система ценностных ориентаций, указывающая на наличие некоего абсолютно негативного в нравственном отношении образца, стремление приблизится к которому и должно составлять смысл человеческой жизни, основа нигилистического восприятия мира;

б) термин древнегреческой философии, обозначающий совокупность устойчивых нравственных черт характера человека;

в) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий телесное, физическое совершенство;

г) система ценностных ориентаций, указывающая на наличие абсолютно положительного в нравственном отношении образца, стремление приблизится к которому и должно составлять смысл человеческой жизни, основа положительного восприятия мира;

187. Эгоизм – это:

а) принцип жизненной ориентации человека, связанный с предпочтением собственных интересов интересам других;

б) мировоззренческое кредо, представители которого убеждены, что все социальные отношения должны носить партнерский характер «ты – мне, я – тебе»;

в) принцип жизненной ориентации человека, связанный с предпочтением коллективных интересов собственным интересам;

г) противоположность альтруизма;

188. Мораль – это:

а) специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию, совокупность принятых в том или ином обществе норм поведения, общения и взаимоотношений;

б) тип интеллектуальной рефлексии о должном поведении человека;

в) общественные предписания, не имеющие поддержки государства;

г) форма духовной эксплуатации элитой народных масс;

189. Каллогатия – это:

а) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий гармонию телесного, душевного и духовного совершенства;

б) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий телесное, физическое совершенство;

в) этико-эстетический идеал новоевропейской культуры, предполагающий гармонию божественного и человеческого, появляющийся в процессе постижения человеком смысла заключенного в Священном Писании;

г) эстетический идеал средневековой культуры, обозначающий вершину духовного развития человека;

190. Агапе – это:

а) универсалия античной культуры, обозначающая деятельно - одаряющую любовь к людям;

б) понятие, которым в дохристианском миропонимании обозначался вид эротической, страстной любви;

в) греч. – дружеские отношения;

г) понятие, обозначающее родительскую любовь;

191. Квиетизм – это:

а) мировоззренческий принцип, активного и оптимистического восприятия жизни;

б) мировоззренческое кредо, безвольная жизненная позиция, лишенное эмоциональных проявлений поведение;

в) формула долженствования, введенная Гегелем для обозначения «иронии истории»;

г) этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий телесное, физическое совершенство;

192. «Жень» - это:

а) в китайской философии понятие «жизненной энергии»;

б) в даосизме – учение о Космосе, его структуре и законах;

в) основные категории этико-политической системы Конфуция, обозначающее гуманность, человеколюбие;

г) синоним понятия «философия»;

193. Этический релятивизм – это:

а) признание относительности, условности, ограниченности человеческого поведения, отрицание устойчивости в нравственных ценностях;

б) отрицание этической доминанты в социальном поведении;

в) методологический принцип, согласно которому нормы этики имеют абсолютный характер;

г) признание божественной воли в заповедях морали.

194. Долг – это:

а) один из императивных механизмов морали, форма актуализации индивидуального морального сознания, форма иерархии обязанностей индивида перед самим собой и/или обществом;

б) категория в философии системе И.Канта, обозначающая безусловные ценности необходимые для бытия человека;

в) понятие, обозначающее поведение объектов политический отношений;

г) форма денежного займа;

195. «Золотое правило» нравственности гласит:

а) «око за око, зуб за зуб»;

б) «во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»;

в) не плюй в колодец – испить придется;

г) все, что не делается все к лучшему;

196. Катарсис – это:

а) категория античной философии и эстетики, обозначающий процесс постижения смысла прекрасного, процесс очищения и восхождения души к совершенству;

б) химический процесс;

в) состояние душевного покоя и безмятежности;

г) нигилистическая мировоззренческая установка;

197. Теодицея – это:

а) оправдание сущности человеческой природы;

б) доказательство существования абсолютного, мирового Начала;

в) состояние безволия и немоготы;

г) оправдание Бога в отношении допускаемого им зла на земле;

198. Эмпатия – это:

а) неспособность выйти за рамки собственных представлений;

б) состояние;

в) термин неоплатоников, обозначающий истечение из единого целого;

г) способность представить себя на месте другого человека и понять его чувства, желания, идеи и поступки.

199. Прекрасное – это:

а) категория, характеризующая явление с точки зрения совершенства, как обладающее высшей эстетической ценностью;

б) объективное свойство самых вещей;

в) философское понятие, обозначающее всеобщую предопределенность;

г) эстетическая категория, характеризующая явление с точки зрения математической точности;

200. Безобразное – это:

а) категория эстетика, выражающая негативную эстетическую ценность;

б) нечто аморфное, синоним непознаваемого;

в) произведение культуры;

г) нечто фальшивое, ненастоящее;

201. Возвышенное – это:

а) философская категория, описывающая идеальные, должные отношения между людьми;

б) характеристика духовного состояния человека;

в) синоним прекрасного;

г) эстетическая категория, характеризующая ценность предметов и явлений, обладающих большой положительной общественной значимостью, но в силу своей колоссальной мощи не могут быть положительно освоены обществом и личностью;

202. Трагическое – это:

а) один из императивных механизмов морали, форма актуализации индивидуального морального сознания, форма иерархии обязанностей индивида перед самим собой и/или обществом;

б) категория эстетики, отражающая острейшие жизненные противоречия, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости;

в) категория эстетики, отражающая острейшие жизненные противоречия, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости и сопровождающиеся человеческими страданиями, смертью и гибелью важных для жизни ценностей;

г) категория античной философии и эстетики, используемый для обозначения переживания прекрасного;

203. Комическое – это:

а) категория, отражающая социально-значимые противоречия действительности под углом зрения эмоционально-критического (ирония, смех) к ним отношения с позиции эстетического идеала;

б) состояние душевного покоя и безмятежности;

в) категория эстетики, отражающая острейшие жизненные противоречия, развертывающиеся в процессе взаимодействия свободы и необходимости;

г) мировоззренческое кредо, представители которого убеждены, что все социальные отношения должны строиться по принципу «ты – мне, я – тебе»;

204. Достоинство – это:

а) переживание человеком собственной ценности и утверждение ее;

б) безмерная гордость и тщеславие;

в) мучительное и разрушительное переживание, охватывающее человека при созерцании чужих успехов;

г) размер кошелька;

205. Смирение – это:

а) отсутствие умиления собственными добродетелями;

б) форма приятия Другого таким какой он есть;

в) одна из императивных интенций морали, форма актуализации индивидуального морального сознания, форма иерархии обязанностей индивида перед самим собой и/или обществом;

г) свидетельство гордыни и тщеславия.