Вопрос 3. Ппу Древнего Китая.

Несколько идеологий.

Полит мысль носит более прагматичный характер. Почти отсутствуют мифы.

Поклонение небу и земле как отцу и матери. Небо – янь, мужское начало; земля – инь, женское начало.

Кун Фу-цзы – Конфуций – 551 – 447 гг до н.э.

Учения Конфуция появляется на стыке эпох, в период политической раздробленности, феодального строя. Это попытка примирить прошлое и настоящее.

Учение Конфуция – это эквивалент религии.

Конфуцианство как официальная идеология Китая начинает развиваться спустя 5 веков после смерти Кнфуция.

Он считал, что не создал ничего нового, а лишь придал старым идеям новую жизнь, одел их в новые формы. Он опирался на мудрость старины.

«Передаю, а не созидаю. Верю в древность и люблю ее,» - Конфуций.

Принадлежал к древнему аристократическому роду, отец был военным.

Учение излагается в патриархичном стиле.

Воспитанием занималась мать, так как отец рано умер. Был знатоком ритуала Ли – правила достойного поведения.

Личные правила Конфуция: воздерживаться от пустых размышлений, не быть упрямым не думать о себе лично.

Был самоучкой, все его изречения записывались его учениками.

В 15 ощутил потребность учиться, в 30 стоял твердо, в 40 не имел сомнений, в 50 постиг волю неба, в 60 следил чутким ухом за истиной, в 70 мог идти волей сердца, не боясь отклониться.

Цель его учения, в основе которого лежит учение о дао (справедливость, альтернатива воле неба, великий путь, высший принцип достойного поведения, истина, справедливость, символ должного достойного поведения. Человеческое дао – это справедливость в человеке и для людей, мудрый и справедливый порядок, соблюдение образцовой нормы с ориентацией на идеолизированную верность.) когда в государстве нет дао это стыдно. Кто лишен дао, того надо ему учить. Он не только создает новый этический порядок в обществе, но и отвечает за него.

Раздробленность не соответствует Дао. Если нет достойный правителей, то всегда есть достойные люди, их надо найти, обучить, помочь получить дао и подготовить к роли достойного правителя. Т.о., важнейший принцип правления – миритократии – правление достойного.

Достойные люди – знающие, высокоморальные, добродетели.

Модель Цзюнь-цзы (достойного правителя): бессеребренник, с большим чувством морали и долга, эталон для подражание, думает о справедливости и культивирует это в себе, суровый, беспристрастный, выдержанный, никого не боится, не бывает приспособленцем, умен, стремится к совершенству, умеет управлять массой.

В обучении нет социальных различий. Основное качество проявляется в умении совершенствоваться.

Смысл умелой администрации в хорошем знании людей. Богатство и престиж – стремление, бедность и убожество – ненависть, важная задача администрации – воспитать людей, сделать их лучше, обогатить и обучить.

Если бы мудрые управляли страной на протяжении 100 лет, можно было бы одолеть все зло, забыть об убийствах.

Управлять – значит, поступать правильно. Это когда ближние довольны, а дальних влечет.

Не спеши с решениями, не перегружайся мелочами, утонешь в мелочах, не сумеешь решить крупные проблемы.

Как правильно управлять государством? По принципу соответствия имен. Пусть государь будет государем, отец отцом, сын сыном, подданный подданным.

Налоги должны быть умеренно фиксированными. Низы содержат верхи, но и верхи не должны притеснять народ.

Если народ в достатке, то как может не хватать правителю. Если людям не хватает, то как может хватать правителю.

Государство – это большая семья, основой которого является клановая структура общества с естественным неоспоримым правом старших по возрасту заботиться о младших.

Цель государства – обогатить, а затем обучить народ.

Средства достижения гармонии:

1. Умелая администрация

2. Разкмная экономическая политика

3. Знания

4. Важнее всего этика и мораль.

Основой морали является ритуал Ли. Правила Ли прежде всего организуют, дисциплинируют и делают людей по рангам. Без Ли почтительность превращается в утомительность, осторожность в трусость, смелость в трусость, прямота в грубость.

Сяо – сыновняя почтительность. Не просто кормить родителей, кормят и собак, не только выполнять трудную работу по дому, главное почитать. Служить родителям по правилам Ли, захоронить по правилам Ли, приносить … по правилам Ли.

Культ предков.

Этот же принцип должен использоваться не только в себе, но и в управлении государством.

Ди – братские чувства.

Принцип Жень – принцип гуманности. Это не просто доброта и нравственность, это прежде всего должное отношение к людям.

Если вы учтивы, к вам не будут обращаться неуважительно, если честны, вам будут верить, если серьезны преуспеете, если добры, то сможете использовать услуги других.

Жень – не делай человеку того, что не желаешь себе.

Откровенная ставка на честолюбивого индивида, который был ориентирован на строгий самоконтроль, жесткие материальные ограничения, человек с обостренным чувством морально долга и чувством социальной справедливости.

Умелая пропаганда знаний. Только самые глупые не способны учиться и меняться.

Основными чертами знания являются точность и истинность. Но это не самоцель, а средство гармоничного развития семьи, общества и государства.

Конфуций умер на 73 году жизни.

В официальном конфуцианстве оправдание и воспевание существующего строя.

Правители подобны ветру, простолюдины траве.

Сохраняется культ социально-культурной этики, культ предков и правила ритуала Ли, принцип миритократии, культ знания в семьях, верность бюрократии, не слову императора, а конфуцианским принципам.

Теория даосизма.

Представлена Лао-цзы (мудрый старец). Современник Конфуция, который не стремился к публичности, вел уединенный образ жизни, не имел учеников.

Работа Дао-дэ-цзин – книга о пути и славе. Основная идея – идея о Дао. Правильный путь человека, такой, который соответствует воле неба.

конфуций считал, что государство служит процветанию народа, общество как семья, а Лао-Цзы отмечает насильственную роль государства. в основе также принцип дао, поэтому теория называется даосизм, путь человека соответствует воле неба. дао – источник а=всего существующего и человек должен ему подчиниться. это путеводная звезда, которая определяет путь человека. когда человек не противостоит природе он чсастлив, т.к. человек – част природы. отрыв человека от естетсвенной среды обитания, нтп – причина несчастья человека, который ведет к разрушению, гибели человечества. государство должно быть маленьким, нежели большим. если есть оргудие труда им не надо пользоваться, люди не должны уходить из того места, где родились. закон дао предопределит счастье каждого человека. Государствро - это искуственный механизм, порожденный человеческими пороками. Лао-цзы подчеркивает в государства богатство и т.д., что ведет гтбели. народ страдает от того, что власти берут слишком много налога. полное уничтожение государства ввергнет в хаос. он предлагает децентрализацию до уровня общин. в отношении правителей он считает, что они не должны вмешиваться в естественный ход жизни. главная политическая добродетель – не деяние. лучший правитель тот, о котором народ знает, что он существует. несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. еще хуже те правители которых народ боится и хуже те, кого народ презирает. кто не заслуживает доверия тот его и не получает. кто вдумчив и сдержан в словах, тот заслуживает доверия и не нарушает естественный порядок.

государство – искусственный механизм, аппарат насилия и принуждения. анархизм – децентрализация, полная аполитичность, призыв замкнуться в себе. Лао-цзы – критика государства, вера в силу дао. Полное игнорирование политических и экономических процессов.

Мо-цзы (479-) – сторонник договорной структуры государства. в поднебесной существовал такой же хаос как среди зверейи птиц… они выбрали наиболее достойного человека и поставили его сыном бога.

централизация и строгая дисциплина в государстве. в управлении поднебесной положено 3критерия мудрого правления: если мудрых не наделять высоким чином, то народ не будет из уважать, если мудрых не наделять высоким жалованием, то народ не поверит, что этот пост важен, если мудрым в подчинение не давать людей, то народ не будет их бояться. высказывание правителя должны содержать 3 момента: должно иметь основание, должен быть указан источник основания, применимость.

Основания – дела мудрых правителей прошлого. Источник – та реальность о которой видит и слышит народ, применимость - управление страной с точки зрения нужд народа. правитель не должен слишком велик, он должен быть оправдан. опрощение жизни – источник счастья. Что бы к нему прийти надо применять и принуждения. Правитель должен с помощью наград и наказаний заставить возлюбить ближнего как самого себя, чужих, как своих. путь к счастью и гармонии должен быть подкреплен не только поощрениями, но и наказаниями. Син – меры наказания, Фа – суровый закон, ритуал Ли.

Теория лигизма. основатель – Шан-ян (400-338г до н.э.). Автор проектов, которые привели к появлению частной собственности. «Книга правителя области Шан»

Слабый народ, сильное государство. Абсолютизация государства, как гигантской машины принуждения. это высшая цель развития общества, идеализация государства. государство возникло поэтапно. сначала люди любили своих и ненавидели чужих, потом поделили общество, дали имена, создали ранги. сейчас по мнению общество разваливается, люди начинают пренебрегать интересами государства. деморализация общества приведет к падению государства. Методы укрепления: решительное укрепление централизация, введение жестких регламентов жизни, неповиновение должно влечь суровое наказание. закон – средство усиления государства. закон должен быть универсальным, жестким и обязательным для всех. Он критикует Конфуция за излишнюю гуманность, он должен, что государство должно строиться на законе Фа. если управлять людьми как порочными, то всегда утвердится порядок и страна достигнет процветания. Кары должны быть суровые, награды незначительные, наказания вселяющие трепет. Он заинтересовал того правителя и тот пригласил его на высокую должность. И он издал указ, который бы утвердил важность действия закона. Шан-ян пытался на простых законах заставить верить в закон. унификация общества. Он исходил из того, что должны процветать те занятия, которые приносят выгоду государству. Большое внимание уделялось идеологии. были прописаны 6 вредителей государства: стремление беспечно жить в старости, бездумная трата зерна, пристрастие красивой одежде, пренебрежение своими обязанностями и стяжательство. Методы достижения цели государства:

определяет основные направления деятельности, престижные направления: земледелие, военное дело

уравнение имущества

сочетание методов наград и наказаний, наказание предпочтительно, Наказание порождает страх и Где карают за мелкие проступки проступки исчезают, а тяжким преступлениям неоткуда взяться. Донос поощрялся. Все право выражено в законе, закон сводится к системе наказаний. Царство Цынь – лигизм, в период Шань – конфуцианство.

Советник императора по сути превращает конфуцианство в идеологию, а после культурной революции – административно-командный легизм.