Вопрос10 Основные проявления и факторы греческого '' чуда''. Значение античной культуры для мировой цивилизации.

Высшим взлетом духовной революции ‘’осевого’’ времени явилась культурная революция в Греции в 7-8вв. днэ или 3-4вв днэ. Достижения греков считаются непревзойденными в истории цивилизации. Ядром революции являлись 7-8вв днэ. Основными проявлениями являлись:

1. необычайное, гигантское богатство духовных и культурных достижений греков;

2. совершенство духовных достижений греков, они не умели создавать безобразное и некрасивое;

3. универсализм греков;

4. все это создано за очень короткий исторический срок ( 3-4вв днэ)

5. народ был малочисленен по количественному составу;

Такие взлеты наблюдались в Италии 15-16вв, в Германии 18-19вв, в России 2 половины 19в. и начала 20в.

Факторы греческого чуда:

1. греки обладали уровнем личной свободы, который был недостижим для всех прочих народов, не было тотального подавления личности, нет института священников, поэтому нет надзора над духовной жизнью человека, расцвет демократии;

2. греки общались со всеми народами, это центр средиземноморья, они были любознательными и охотно изучали жизнь других народов, но они не копировали чужое;

3. особые - характер, менталитет греков, их национальная психология; греки были народом с агональным характером, обожали соперничество, соревнования;

4. простота жизни греков в одежде, еде, культура проведения банкета – особый акцент на беседе с интеллектуалами.

Значение мировой культуры для мировой цивилизации.

1. Динамизм, универсальность культурного развития, совершенство и великолепная эстетика;

2. Величие богатства культуры – маленьким народом;

3. Глубина греческой философской научной мысли, предвосхищение последующий тысячелетий;

4. Греческая культура и интеллектуальная и политическая история – своего рода обкатка тех ситуаций, с которыми мир столкнется в последующие века, но только в грандиозных масштабах;

5. Греческая культура – прорыв в современную европейскую цивилизацию;

6. Рационализм. Грек (4-5вв днэ ) не любит мистики, хотя совсем без нее не обходится, доверие в приоритетах на разум, логос и т.д.

Вопрос 11Онтологические и гносеологические воззрения греческих философов (досократиков).

Раннегреческая философия - это приблизительно рубеж 7-8 веков до н.э. Онтология-учение о бытии (греческое он - сущее, логос - учение, понятие, мысль, слово). Гносеология-философия познания(греческое гносис - знание, познание).

Эта часть философии изучает общие черты процесса познания и егорезультат-знание.

В философии со времен античности различают бытие и сущее. Сущее совокупность окружающих вещей. Но среди многообразия вещей можно найти то, что является общим им всем, такой “нейтральный признак всего мира(сущего вообще), заключающиеся в том, что он -мир вообще- существует. Это выражено в понятии бытия. Издавна основной вопрос философии звучал так: “почему есть нечто, а не ничто? Почему вообще что-либо есть, и на чем держится “есть”? Что является его причиной?

Бытие - это чистое существование, не имеющее причины, бытие- причина самого себя, самодостаточное, ни к чему не сводимое, ни из чего не выводимое. Поскольку бытие открывается только человеку через его мышление, то постижение бытия- попытка приобщится к истинному существованию, обретение самобытности, свободы.

Одной из древних философических школ считается Милетская(Vll-V вв. до н.э.). Мыслитель из городка Милета- Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. “Из чего все?”- вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Этот вопрос имеет своей предпосылкой убеждение, что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон ( “апейрон” буквально означает “беспредельное“). Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом,- сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чём – либо другом.

Постулируемые милетцами субстанции относятся фактически к миру явлений и событий, а не родовых реалий, понятий, законов. Они непосредственно фиксируются в опыте, а таковы именно материальные объективы и события. За пределы мира событий и явлений милецам не удалось выйти. Они искали нечто закономерное, но представляли его себе как событийное, фактуальное. Они хотели сложное объяснить « просто».

Пифагор также был занят проблемой субстанций, но огонь, вода, земля в качестве таковых его не устраивают. Он пришёл к выводу, что «все есть число». Пифагорейцы видели в числах свойства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям. Простые числовые отношения стали искать в геометрии, астрономии. Пифагор, а до него еще Фалес, использовали простейшие математические доказательства. Изобретение математических доказательств имело решающее значение для становления типа рациональности.

С точки зрения философии особое значение имело обращение к феномену чисел. Пифагорейцы объясняли события на основе чисел и их соотношений и тем самым превзошли милетцев, ибо почти достигли уровня законов науки. Пифагорейцы были одними из первых, кто понял роль и значение чисел.

При всей значимости открытий пифагорейцев им все-таки не удалось найти ответы на вопрос “из чего все?” Подобно тому как не все является водой или воздухом, не все является и числом. Особо следует отметить поиски пифагорейцами гармонии во всем, красивой количественной согласованности. Такой поиск нацелен фактически на обнаружение законов, это -одна из сложнейших научных задач.

Дальнейшее развитие философской мысли представлено в известном Противостоянии учений Гераклита из Эфеса и Парменида и Зенона из Элеи. Обе стороны согласны с тем,что миром правит логос. Представление о логосе можно расценить как понимание закономерности, но содержательные аспекты логоса Гераклит интерпретировал лишь как связь событий, т.е. исключительно фактуально. Конкретно он считал ,что все в мире состоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит через распрю борьбу. В борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество. Например, «жизнь одних есть смерть других». Поскольку все взаимосвязано, то всякое свойство относительно: «ослы солому предпочли бы золоту» (Гераклит). Еще чрезмерно доверяет миру событий. Он подмечает важнейшие свойства мира. Событий - их взаимодействие, связанность, относительность. Но ещё не умеет анализировать мир событий с доказательствами и понятиями. Мир для Гераклита есть огонь, а огонь – это образ вечного движения и изменения.

Гераклитовская философия тождества противоположностей резко критиковалась элеатами. Так, Парменид считал тех людей, у кого «быть» и «не быть» считается одним и тем же и не одним и тем же и для всего имеется обратный путь, «двухголовыми». Парменид и его ученик Зенон, подобно современным учёным анализируют мир событий и отсюда делают выводы, какими бы они не являлись.