Познание – это процесс избирательного действования, отрицания и преемственности исторически сменяющихся, прогрессирующих форм приращения информации.

Знание есть проверенный общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, который с одной стороны, являет собой адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений (то есть субъективного образа), а с другой – выступает как владение ими и умение действовать на их основе. Знание есть социальный феномен, средством фиксации которого выступают естественные и искусственные языки.

Знания у человека могут выступать в следующих формах: донаучной, житейской, художественной и научной на различных уровнях освоения действительности как эмпирические так теоретические.

По способу решения вопроса: Познаваем ли мир? Все философы делятся на оптимистов (оптимизм), скептиков (скептицизм) (скептики не отрицают принципиального познания мира, но выражаю сомнение в достоверности знания), агностиков (агностицизм) (агностики опираясь на то что в процессе познания истинные знания преломляются через призму наших ощущений и соответственно полностью мир не познаваем. Для пояснения этого можно привести суть агностицизма Канта (хотя Канта вряд ли можно считать агностиком): то чем вещь является на самом деле (ноумен) и то что она представляет для нас (феномен) принципиально различно. Соответственно сколько бы мы не проникали в глубь явлений, наше знание все же будет отличаться от сути вещей, каковы они суть сами по себе.

Необходимо так же выделить субъект и объект познания.

Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является социальное целое (отдельный человек, группа, общество, все человечество).

Фрагмент бытия оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания.

В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом, имеют ввиду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет же – это конкретные аспекты на которых направленно острие ищущей мысли.

Одной из основных категорий в теории познания является практика.

Практика – это материальная, чувственно-предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющих всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания.

Практика является источником основного познания и его движущей силой.

Практика является способом приложения знаний, и в каком то смысле цель познания.

Практика так же служит критерием истинности результатов познания.

Также необходимо отметить, что существует чувственное и рациональное познание которые едины (одно не может существовать без другого).

Чувственное восприятие существует в трех формах: Ощущение, восприятие, представление.

Рациональное познание осуществляется в следующих формах: Понятие (мысль-обобщение позволяющая объединить смысл данного класса вещей), суждение (мысль, утверждающая или отрицающая что-либо), умозаключение (есть вывод нового знания).

Память – это способность человека сохранять и воспроизводить освоенные им чувственные и рациональные формы.

Воображение – это способность психики человека вызывать мысли и чувства и мысли, которые либо были ему известны ранее, либо являются новыми.

Интуиция – это непосредственное неосознанное полученное знание.

“Творчество – есть всегда прирост, прибавление, создание нового, ранее не существовавшего в мире”.

Неопозитивизм.

Данное философское направление получило широкое распространение в англоязычных странах. Его наиболее известными представителями являются Р.Карнап, А.Айер, Б.Рассел, Л.Витгенштейн, Дж.Остин и др. Под общим названия неопозитивизма объединяются многие весьма различные теории: от логического позитивизма, логического эмпиризма и логического атомизма до философии лингвистического анализа и различных направлений аналитической философии, смыкающихся с теорией критического рационализма.

Логический позитивизм провозгласил основной своей задачей борьбу с метафизикой, традиционно понимая под ней философию в целом, стремясь поставить себя над борьбой материализма и идеализма. Теоретическим источником его послужило реальное развитие физики, логики, математики, языкознания и теоретической деятельности как деятельности связанной только с логическим языком науки: наука сводится к фиксации, а затем упорядочивания фактов в рамках условно принятой системы языка. Задача науки ограничивается в таком случае описанием ее языка.

Исходными предпосылками всякого познания логический позитивизм считал «события» и «факты», то есть «чувственные данные», находящиеся в сфере сознания субъекта. Одной из особенностей данного течения является то, что оно принципиально отождествило объект с теорией объекта. Это сразу же снимало вопрос о существовании объективного мира как предмета философского познания и приводило к замыканию философии лишь на познавательной проблематике логике и логического языка, тем более что логико-математический язык традиционно считался образцом достоверного знания. Таким образом, логические позитивисты как бы устранились от решения основного вопроса философии, сочтя его просто не имеющим философского статуса.

Другой принципиальной особенностью было отождествление (замена) понятий «объективный факт» и «научный факт». Последний же понимался как «запротоколированный» в науке с помощью знаковых средств, то есть как протокольное предложение. Тем самым научный факт сводился по существу, к факту языка. Единственной реальностью для философии оказываются языковые факты. Язык науки строится в логическом позитивизме следующим образом: из первичных атомарных высказываний по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом предложения науки могут быть истинными ложными или бессмысленными. Например, все философские предложения бессмысленны, так как не могут быть верифицированы, т.е. проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной факт.

Пустота и бесплодность чисто формального анализа языка науки, к которому логический позитивизм стремился свести задачу философии, в конце концов стали столь очевидны, что его сторонники вынуждены были отказаться от своих старых принципов и перейти на новые позиции.

Постпозитивизм.

Данное философское направление относительно молодо (работы его основоположника Карла Поппера относятся к 30-м годам нашего века), однако воздействие его идей – как в «узком кругу» философов науки, так и общекультурное – представляется весьма значительным. Многообразие составляющих его идей – стимул мощной эволюции – вылилось в создание достаточно правдоподобной философской картины науки сегодняшнего дня, дополнительную ценность которой придает ее уникальность. По этой причине анализ идей философии постпозитивизма представляется необходимым для понимания закономерностей функционирования и развития современной науки.