Вопрос 42. Проблема культуры в современном обществознании

Основной функцией культуры человек определил преобразование природы. Культура все более превращается в посредника между человеком и природой.

Приобретая большие полномочия, культура начинает выходить из-под контроля человека и превращается в стихию «нового типа». В наше время она оказалась нарушителем природного равновесия планеты.

Кризис культуры, о котором с тревогой пишут современники, выражается прежде всего в функциональных нарушениях механизмов адаптации человека, в запаздывании подстройки к этим изменениям. Происходящие изменения на социальном или природном уровне стали превышать адаптивные способности человека и природы.

Симптомами кризиса культуры и конца цивилизации в цепочке этих изменений на Земле оказался кризис экосистемы, который в современных условиях приобретает все более необратимый характер.

Проблемы соотношения техники и духовной культуры в жизни современного человечества являлись и являются объектом пристального внимания многих культурологов. В ХХ веке немалое число концепций подчеркивало позитивное значение развития техники и ее прогрессивного влияния на жизнь людей.

Однако существует и немало культурологических теорий, занимающих резко отрицательную позицию по отношению к современной науке и технике.

В прошедшем веке мы наблюдали, как идеалы прогресса уступают место возвращению веры. Обожествление науки и рационализма в значительной мере было отвергнуто ради религиозного возрождения, где особую ценность приобретают эмоциональное и иррациональное. Однако этого бы не случилось, если бы не были нарушены духовные основы. Исходной посылкой идеала прогресса было то, что человечество употребит силу техники для сохранения жизни, а не для разрушения ее. К сожалению, это предположение в ХХ веке не оправдалось. Идеал прогресса был повержен, когда стало ясно, что техника может создавать как рай, так и ад. Под какой рукой окажут все средства самоуничтожения человечества? Если учитывать исторический опыт, то можно ли сомневаться, что человечество использует эти средства? – считают Дж. Нэсбитт и П.Эбурдин.

Развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы ее роста. Возникли планетарные затруднения: проблемы экологического выживания, проблемы сохранения личности и биологических основ человеческого бытия. Возникла угроза разрушения современным техногенезом биологии человека.

Материальные достижения – это еще не культура, они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества. Мы же, ослепленные успехом теоретического познания и практики не задумывались над тем, на какой опасный путь вступили, игнорируя духовную сущность культуры, наслаждаясь чувством наивного удовлетворения нашими грандиозными материальными достижениями и скатились к невероятно выхолощенной концепции культуры.

Проблемы культуры не заканчиваются только проблемами общечеловеческой культуры, существуют также проблемы национальной культуры.

Культурный империализм – вот что угрожает самобытности народов.

«Если мы будем принимать культуру чизбургера, то это только вызовет у нас боль в животе», - говорит критик американской массовой культуры Ричард Пауэлко. Но это может означать нечто большее, чем просто боль в животе.

Культурный империализм проникает в страну через радио и телевидение.

В отличие от чизбургеров и джинсов, глобализация телевидения – взрывоопасное и противоречивое явление, так как оно, как и литература выражает более глубокие ценности. Развлекательные представления при помощи таких средств как образы и язык, переходят через границы поверхностного обмена в область ценностей. Они проникают прямо к нравственному образу культуры, обращаясь к ее основополагающему духу, который отображает его веру и обычаи. Язык – великое связующее звено с сердцем культуры.

Язык – великий агент гомогенизации, та волна по которой передается культура. Если английский становится основным языком общения, то последствия этого очевидны: культуры англоговорящих стран будут доминирующими.

Вопрос № 43. Философские проблемы человека и личности. Эволюция философских представлений о человеке.

Личность:

Идеалисты понимают под личностью духовное существо, поступки которого не детерминированы общественной и исторической необходимостью.

Материалисты рассматривают человека как часть природы и окружающей среды, под которой понимается государство, законодательство и.т.д.

Под личностью (данное мнение отражено в учебнике под редакцией Жукова) это устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества.

Понятие человек отражает общие черты свойственные человеческому роду.

Под индивидом понимается отдельный человек, единица человеческого рода, воплощающий характерные признаки целого нечто соотносительное с видом Homo sapiens.

Индивидуальность означает то особенное, неповторимое, самобытное, что отличает человека от других, включая как унаследованные, так и выработанные в процессе онтогенеза его физические и психологические особенности.

Задатки можно рассматривать как потенциальные возможности будущего развития личности.

Философские проблемы человека и личности:

Человек не рождается личностью, а становится ей в ходе своего индивидуального развития путем освоения общественного опыта.

Понимание личности нельзя упрощать, ибо человек – это целостная система, включающая в себя и социальное и биологическое.

Личность не только продукт но и субъект общественных отношений.

Охарактеризовать личность можно только через совокупность ее функций, в использовании которых проявляется ее индивидуальность.

Личность – продукт исторического развития, все ее свойства, качества, формируются под влиянием определенной социальной среды, понимание которой предполагает прежде всего анализ общественного бытия, общественного разделения труда, социально-классового положения индивида.

В процессе эволюции знаний о человеке было выдвинуто множество концепций сущности человека:

-в античной философской он рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосмос, в своих человеческих проявлениях починенный высшему началу судьбе.

-в системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально и противоречиво связано две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное. Поэтому Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство души и тела, как существо промежуточное между животными и ангелами.

Плоть человеческая, с точки зрения христианства – арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола отсюда постоянное стремление человека к освобождению от пут дьявола; специфическое отношение к миру; явное стремление не столько познать сущность, сколько приобщится к высшей сущности Богу и тем самым спастись в день суда.

-философия нового времени, которая была по преимуществу идеалистической, видела в человеке (вслед за христианством) прежде всего его духовную сущность. Идеалистическая философия XIX- начала XX века гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив, к иррациональному началу.

-Гегель рассматривал индивида в контексте социально-исторического целого как продукта деятельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания.

-в Марксизме человек становится центром философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной. Были заложены основные принципы диалектико-материалистической концепции человека, построение же гармоничного во всех отношениях здания философии человека – это в принципе незавершенный процесс в человеческом самопознании, ибо проявление человеческой сущности крайне многообразны – это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение …

-Фрейд водил внутренний мир человека к трем частям Оно, Я и сверх Я.

-Также существуют идеи Цилковского, Вернадского, Чижевского заключается в том что мы со всех сторон окружены потоками энергии которые идут от других звезд, планет, Солнца. Вернадский ввел термин «ноосфера», обозначающий сферу живого и разумного на нашей планете. Ноосфера является естественной средой человека, оказывающей на него формирующее воздействие. Объединение в этом понятии двух моментов – биологического (живое) и социального (разумное) – и является основой расширенного понимания термина «среда». Нет никаких оснований считать ноосферу сугубо земным явлением, она может обладать и общекосмическим распространением. Жизнь и разум, есть и в иных мирах, так что человек как частица ноосферы – это социально-планетарно-космическое существо.