- •Вопрос 2 (Становление предмета философии.)
- •Вопрос 3. Основные особенности философского типа мышления.
- •4. Основные сложности философского познан
- •Вопрос 5. Основные
- •Вопрос 6. Предмет философии. Основные философские проблемы и направления.
- •Вопрос 7. Мифология как первичная форма мировоззрения.
- •Вопрос 9. Осевое время в мировой истории
- •Древняя Индия
- •Гносеологическая – Человек задумывается – что есть процесс познания, истина, по каким признакам ее можно определить, где пределы познания человека.
- •Вопрос10 Основные проявления и факторы греческого '' чуда''. Значение античной культуры для мировой цивилизации.
- •Вопрос 11Онтологические и гносеологические воззрения греческих философов (досократиков).
- •Эта часть философии изучает общие черты процесса познания и егорезультат-знание.
- •Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности , в этой связи они
- •Вопрос 12. Аттический период. Сократ, Платон, Аристотель
- •Вопрос 13
- •1.Общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида существующих универсалий: (троякость существования)
- •Вопрос 14. Философские учения
- •Вопрос 15. Антропоцентризм философии и культуры эпохи Возрождения
- •3. Естественнонаучные идеи Ренессанса
- •Вопрос 16 Научная картина мира
- •17. Учение ф. Бек0на о познании и науке. (новый органон)
- •Вопрос18. Онтология и гносеология Декарта.
- •Вопрос 19
- •Вопрос 20.Философия д.Локка и ее значение для становления заподноевропейского либерализма
- •Вопрос 21 Проблема истины в теории познания.
- •Вопрос 22Философия Готфрида - Лейбница
- •Вопрос 23.
- •Вопрос 24.
- •Вопрос 25.
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •Социально-философская актуальность их учений об общественно –политических формациях
- •1 Естественные условия жизни общества
- •Вопрос 28 основные черты неклассической научной картины мира (ннкм)
- •Вопрос 29Формирование философских взглядовЗигмунда Фрейда (Формирование философской теории бессознательного)
- •Вопрос 30.
- •Вопрос 31. Диалектика соотношения чувственного и рационального в познании.
- •N33 Философские аспекты проблемы творчества. Гениальность и интуиция.
- •Вопрос 34. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.Структура научного мышления.
- •Эмпирический уровень научного познания
- •Теоретический уровень научного исследования
- •Вопрос 35. Синергетика и стиль современного научного мышления
- •Познание – это процесс избирательного действования, отрицания и преемственности исторически сменяющихся, прогрессирующих форм приращения информации.
- •1. Место постпозитивизма в философии науки
- •Вопрос 39
- •40. Понятие цивилизации, его значение в современных идеологических
- •Вопрос 41. Роль науки в судьбах человеческой цивилизации. Идеалы ученого. Этика ученого.
- •Вопрос 42. Проблема культуры в современном обществознании
- •Вопрос 45. Философские проблемы реформирования современной России
- •Вопрос 46.
- •Вопрос 47. Дифференциация и интеграция в современной науке.
- •Вопрос 49
- •Вопрос 50
- •Вопрос 51
- •Вопрос 53
- •54.Компьютеризация и информационные технологии как фактор современной науки(тре)
- •Вопрос 54. Компьютеризация и информационные технологии как фактор современной науки.(сам)
Вопрос 22Философия Готфрида - Лейбница
Рационализм – философское направление,признающее все области познания за разумом ,которому свойственны априорные понятия,имеющие первенствующее и решающее значение;опыту придается лишь второстепенное значение, т.е. вы-
вод следствий из истин, которые считаются очевидными сами собой.
Философия Готфрида Лейбница фактически была вершиной философских изысканий XVII века. Лейбниц был ученный с разносторонними знаниями и способностями по философии, математике, логике, теологии, государственной политике.
Лейбниц был представителем рационализма и был захвачен проблемами, поставленными Декартом. Его не удовлетворяло решения вопроса об отношении тела и души, поэтому он развил идеи Декарта и выработал отличную от него идею рационализма.
Центральное понятие философии Лейбница - понятие монады [монада]. Монада - простая неделимая сущность, и весь мир представляет собрание монад. Каждая из них замкнута в себе ("не имеет окон" во внешний мир) и не способно влиять на другие. Бытие монад поглощено внутренней деятельностью представления. Мир монад строго иерархичен. Они располагаются от низких к высоким и венчающих их все - Богу. Низкие монады образуют собой уровень обычного материального бытия и отличаются исчезающе малой способностью к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"), порастающему по мере восхождения к высшей - Богу. Только последнему принадлежит исчерпывающая полнота представления, ясное знание всего и, как следствие этого, максимум действия, активности. Вест мир монад есть в каждом счёте отражение бога как верховной монады, и в этом заключены основания
Для развитой Лейбницем концепции философского оптимизма , провозглашающей , что наш мир есть лучший из всех мыслимых миров. Плюралистический мир Лейбница признан единством содержания, предустановленной гармонией, олицетворённой верховной монадой. Применительно к проблеме отношения души и тела монадология Лейбница оказывается способом сохранить независимость души и тела и в тоже время объяснить несомненный факт их согласованности. Поскольку основной вектор совершенства монад направлен от их бессознательного состояния к состоянию совершенного знания, постольку Лейбниц согласен с эмпириками в их утверждении, что чувства - исходная ступень познания. Но только – исходная! Поскольку всякая душа – монада, и её деятельность направлена лишь на сама себя, то познание есть лишь процесс постепенного осознания того , что имеется в состоянии бессознательного. Тем самым Лейбниц вносит некоторые изменения в декартовскую теорию врожденных идей. Последние даются нам скорее как возможность, к которой мы можем придти, как к бессознательному в нас. Такой поворот дела ослаблял силу эмпирической критики теории врождённых идей оставляя в неприкосновенности строго автономный характер Разума.
Вообще, Лейбниц следовал рационалистической традиции Декарта, но он существенно углубил многие принципы рационалистической философии. Он старался уяснить себе и другим вопрос о началах философии.
Декарт писал об интеллектуальной интуиции , которая является началом дедукции (движение об общего к частному )и является достоинством ума ясного , отчётливого и внимательного умеющего проходить все ступени непрерывной дедукции ,замыкаемой на экспериментальные факты . Интеллектуальная интуиция выступает как прямое , непосредственное , рациональное постижение сути дела.
Лейбниц же стремился конкретно назвать, перечислить те интуиции о которых писал Декарт. Лейбниц имеет в виду: принцип непротиворечия или тождество (А есть А и не может быть не равно А); принцип необходимого достаточного основания (все случается согласно определенному основанию); принцип тождества неразличимых вещей); принцип идеальности монад
(сущностей); принцип предустановленной гармонии; принцип непрерывности. Тождества не нуждаются в доказательствах, поэтому принцип тождества изначально приемлем. Опытные же факты в силу принципа необходимости достаточного основания должны обосновываться, факты зависят от законов.
Вещь не представляет собой просто сгусток телесной материи, а есть внутренняя активная сущность- монада.Между монадамисуществует Представленная Богом гармония, системность. Абсолютное время и абсолютное пространство не существуют, ибо они лишены, по определению, указанных системных связей. Монадысотворены богом. Сам Бог реален в силу невозможности отказаться от всегда ясной идеи нашего ума о совершенном божестве.