основы политологии смирнов

9.3. Идеология в политической жизни

Идеология тесно связана с политикой. Она разъясняет силам, действующим в политике, общую картину мира, ценности, которые лежат в основе действий, указывает средства, обеспечивающие реализацию этих ценностей, а также дает общие директивы для действий. В этом смысле идеология является теоретической основой действий. Различные политические движения по-разному используют идеологию. Но каждое политическое движение, партия, организация имеют определенные идеологические принципы. Часто именно идеология является фактором, объединяющим, скрепляющим то или иное политическое движение.

Признание сильного влияния идеологии на политику не исключает относительной автономности последней. Автономность политики проявляется в средствах политической деятельности. Политик знает, что во многих ситуациях недостаточно руководствоваться лишь идеологическими принципами и следует учитывать фактическое положение дел. Политик умеет соединить приверженность к идейным принципам с гибкостью и конкретностью в решении отдельных проблем. Идеология, являясь одной из форм общественного сознания, представляет собой систематизированную совокупность идей, взглядов, связанных с интересами социальных групп сообществ. Идеология призвана объяснять политические реальности, объединять людей, поэтому она занимает важное место в политической системе.

В силу того что идеология – это сфера теоретически систематизированного знания, идеологические системы создаются не всем обществом, а его особыми представителями, учеными, философами, религиозными и политическими деятелями. Идеология оказывает большое воздействие на развитие науки, образования, искусства, религии, функционирование экономической сферы. Это объясняется особым значением отношений социальных групп в обществе, близостью идеологии к государству.

Ведущая роль идеологии в духовной и экономической жизни общества – это своего рода отражение роли господствующих общественных групп и государства в социальной и политической сферах. Идеология становится регулятором общественных, в том числе и политических, отношений, формирует определенное восприятие власти, насаждает или разрушает ценности в обществе.

Наделяя определенным смыслом и значениями политическую деятельность индивидов, групп, партий в пределах актуально значимых для них идеалов и ценностей, политические идеологии выступают в качестве рационально-ценностной формы мотивации политического поведения партий, групп людей, отдельных личностей и составляют мировоззренческую основу политики.

131

Пропаганда – деятельность по распространению в массах идеологии и политики определенных социальных групп, партий и государства.

Идеологию не следует путать с пропагандой. Другими словами, идеология представляет собой форму существования политических представлений, а пропаганда является основным средством их распространения. Характер идеологии оказывает определяющее влияние на содержание и методы пропаганды, ее направленность, основные стратегические цели.

Идеология, таким образом, является фактом, объединяющим индивидов и группы. Идеология интегрировала знания, выработанные предшествующими поколениями, заимствуя ранее полученные знания и вымыслы из других идеологий. Идеология является организующей формой общественной жизни. Она побуждает действовать и, следовательно, жить. Идеология стимулирует и направляет политическое поведение, интегрируя при этом действия людей и общества. Идеологические системы определяют директивы человеческой деятельности и поведение личности в сложном социальном мире.

Для более четкого понимания роли идеологии в жизнедеятельности человека, в функционировании общественной системы необходимо определить ее функции. Во-первых, познавательная функция – на основе систематизации знания, полученного в различных сферах политической культуры, и на основе опыта социальных групп создается та или иная модель мира и места человека в нем, разумеется, в первую очередь социального мира, отражающая интересы той или иной социальной группы. Во-вторых, оценочная (аксиологическая) функция – на основе социальных интересов дается вполне конкретная оценка различного рода ценностей, а именно: нравственных, эстетических, правовых, политических, экономических, религиозных и пр. В-третьих, программно-целевая – идеология показывает цели, разрабатывает программы их достижения, регламентируя тем самым поведение людей в обществе (достаточно вспомнить шариат как систему норм поведения мусульманина). В-чет- вертых, футурологическая – моделирование развития в будущем своей группы и общества в целом. В-пятом, интегрирующая – формирование определенного подхода к тем или иным явлениям общества. В-шестых, защитная – конкурентное взаимодействие с другими идеологиями; отсюда либо бескомпромиссная борьба, либо взаимовыгодное сосуществование. В-седьмых, социально-организующая – идеология определяет принципы организации и управления жизнью общности. Фактор идеологии «вписан» в мир социальной жизни политической культуры, что очень хорошо просматривается в развитых и сложных цивилизациях.

Идеология – это и система теорий, принципов, идей, ценностей, описывающих место и роль человека в мире, и система нравственных, пра-

132

вовых, политических директив действия, и, вместе с тем, система принципов организации и управления общественной жизнью. Идеологическая структура общества как «разум» социума определяет развитие всех социальных сфер и неразрывно с ним связанных областей культуры.

Роль идеологии в социализации личности довольно значительна, о чем свидетельствует история человечества. Ведь речь идет о месте идей и идеалов, неразрывно связанных с интересами индивида и референтной ему социальной группы. Идеология детерминирует мировоззрение, убеждения, установки сознания и регуляторы поведения личности. Ценности (свобода, права человека, равенство, справедливость, порядок и т.д.) выражают важные для людей стороны их политической жизни.

Политическая идеология – это совокупность взглядов, выражающих интересы и цели субъектов политической жизни в форме ценностей и программ практических действий.

Консерватизм (от лат. conservare сохранять, заботиться) – одно из наиболее влиятельных течений. Под консерватизмом понимают:

1)приверженность общественного сознания сложившимся условиям, ценностям, неприятие нового, неустоявшегося;

2)совокупность политических теорий, ориентирующих на сохранение

иподдержание основ исторически сложившихся форм государственной

иобщественной жизни.

Консерватизм имеет различные формы, выражается в традиционализме, неоконсерватизме. Выделяется структурный консерватизм (сохранение ценностей и идеалов при осуществлении структурных преобразований внутри социальной системы, без затрагивания её основ).

В консервативном течении, как и в любом другом, следует выделять политическую практику и политическую идеологию. Первая – более реалистична, осторожна, учитывает сложившуюся расстановку сил, трудности её изменения. Вторая – более откровенна и решительна.

Консерватизм как политическое явление не был неизменным. В 70-е – 80-е гг. XX в. он приобрел новые черты и качество, что закрепилось в названии неоконсерватизма.

Неоконсерватизм – сложное, внутренне дифференцированное, политическое и идеологическое образование, возникшее в процессе пересмотра идей и ценностей либерализма и консерватизма и фактически представляющее собой их новый синтез.

Неоконсервативная идеология, не отказываясь от основных принципов «старого» («классического») консерватизма, в связи с объективной потребностью в обновлении индустриального общества, на практике использует более радикальные средства. Современный консерватизм противопоставляет себя либерализму, но в то же время в неоконсерватизме содержится определенный либеральный элемент (свобода предпринимательства, индивидуализация и т.д.).

133

Либерализм (от лат. līberālis касающийся свободы, присущий свободному человеку, от фр. ral свобода), с одной стороны, это образ мышления и деятельности, умонастроения, для него характерна независимость по отношению к традициям, привычкам, догмам, стремление и способность к активному самоопределению в мире. С другой – либерализм есть совокупность идейно-политических учений, политических и экономических программ, ставящих целью ликвидацию или смягчение различных форм государственного и общественного принуждения по отношению к индивиду.

Либерализм, в отличие от консерватизма, во главу угла ставит человека, его предпринимательскую активность. Индивидуализм он рассматривает как источник экономического и политического динамизма.

Особое место в либерализме занимает теория конкуренции элит. Политику либерализм воспринимает как полигон для подготовки элит, т.е. избранных, лучших (хозяйственная, политическая, военная, бюрократическая и другие элиты).

В «экономическом либерализме» нашли свое отражение идеи А. Смита, который считал главным условием процветания общества господство частной собственности, невмещательство государства в господство частной собственности, а также в экономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы. А. Смита считают «отцом» классического либерализма.

Демократия для либералов – это создание гарантии для меньшинства и оппозиции, защита прав человека, равенство всех перед законом и т.п.

Новейшее развитие либерализма привело к возникновению неолиберализма – доктрины, сохраняющей верность принципам демократии, свободной конкуренции, частного предпринимательства, но полагающей, что достичь успеха автоматически невозможно, а требуется постоянное вмешательство государства, создающего благоприятные условия для их реализации. Неолиберализм ближе к неоконсерватизму, чем к либерализму.

В России сторонниками либерального развития общества были М.М. Сперанский, Б.Н. Чичерин, С.А. Муромцев, М.М. Ковалевский, П.А. Столыпин с его фермерской реформой.

Анархизм (от греч. anarchia безвластие, безначалие, стихийность, неорганизованность, бесправие) возник почти два века тому назад, для него характерны два ведущих направления: анархо-индивидуализм и анархо-коммунизм.

Основные идеи анархо-индивидуализма были сформулированы в XIX в. немецким философом М. Штинером и французским философом П.Ж. Прудоном. Эти идеи сводились к тому, что новое общество должно базироваться на приоритете личности, на эгоизме. Поскольку государст-

134

во и личность несовместимы, анархо-индивидуализм выступал против государства, против любой централизованной власти. Будущее общество представлялось как общество обмена услугами, соглашения мелких собственников, в котором нет антагонизма классов и насилия, достигнут «взаимный договор».

Теоретиками анархо-коммунизма были М.А. Бакунин, и П.А. Кропоткин. Главная цель их учения – освобождение человека от насилия. Осуществление ее они связывали с отмиранием государства, построением безгосударственного социализма, при котором народ избавится от принуждения, какой бы то ни было власти – политической, экономической, духовной.

Вначале XX в. сформировалось течение анархо-синдикализма (Италия, Франция, Испания, Швейцария, США, Россия – после 1917 г.). Анархо-синдикализм утверждал, что не партии, а профсоюзы (синдикаты) являются ударной силой в борьбе против капитализма.

Суть анархизма не в простом отрицании любой власти, безграничной свободы и «воли» (как часто упрощенно понимается); классическая теория анархизма исходит из необходимости замены насильственной власти формами самоорганизации, самоуправления общества.

Фашизм (от итал. fascism связка, объединение) представляет собой идеологию, которая лежит в основе открытой террористической диктатуры.

Отличительные черты: использование крайних методов, форм насилия; уничтожение демократических свобод; развязывание захватнических войн; максимальный контроль над общественной и личной жизнью граждан; расизм, геноцид; шовинизм, национализм; элитаризм, вождизм; правовой нигилизм; тотальная власть идеологии и др.

Фашизм – это и форма политической власти, и метод мобилизации масс, и определенная система ценностей, в том числе духовных. Возникает фашизм в совершенно определенных исторических обстоятельствах, он есть специфический мобилизационный ответ на резкую кризисную ситуацию.

Фашизм можно назвать крайней формой национализма (в его отрицательном смысле), для него характерна тесная связь, переплетение с милитаризмом.

Врезолюции Первой Генеральной Ассамблеи Международного правозащитного движения «Мир без нацизма» делегатами в обращении сформулированы и приняты положения, которые призывают объединить усилия людей в борьбе против возрастающего политического и идеологического влияния неонацистских и праворадикальных экстремистских группировок в сферах законотворчества и правоприменительной практики; в области образования, науки и культуры; в социальной сфере; в области прав человека и средств массовой информации. «Не допустить

135

возврата в трагическое прошлое! Мы – за мир без нацизма и ненависти»

(Страсбург, 10.10.2012 г.)52.

Политический экстремизм (от лат. extrēmus крайний) не является политической идеологией в полном смысле, он выражается в практическом действии каких-либо политических партий, групп и др. Политический экстремизм – это склонность, приверженность к крайним взглядам и методам в политике и идеологии. Можно выделить национальный экстремизм – нежелание проводить политику терпеливо и последовательно и обращение к силовым методам; религиозный экстремизм – несвоевременное разрешение межнациональных конфликтов, затягивание или неграмотное решение которых ведет к крайним формам отношений (Ливия, Ливан и др.). Экстремизм – это, прежде всего, правовой нигилизм, ломка сложившихся государственных и политических структур. Самым крайним выражением экстремизма является терроризм (от лат. terror страх, ужас). Терроризм также не есть политическое течение,

– это политическая практика, одна из форм государственной политики. Террор как насилие, политическое убийство корнями уходит в глубокое прошлое; именно террор (а не терроризм!) – явление давнее.

XIX и XX вв. характеризуются исторически конкретными системами деятельности: «красный» – якобинский и «белый» – роялистский режимы во Франции, террористические акты народовольцев и др. К террору как средству борьбы обращались многие. В настоящее время эта форма политической борьбы также широко используется в идеологии коммунизма и социализма.

Истоки коммунистических идеалов лежат в древности. Уже в учениях Платона, ранних христиан, позже – в произведениях социалистовутопистов встречались представления об «идеальном» обществе, в основе которого лежат справедливость, равенство, братство. Были и попытки практического воплощения социалистических идей (А. Сен-Симон, Р. Оуэн и др.). Современная идея коммунизма и социализма ведет начало с XIX в. как первоначальная реакция на несправедливость и антагонизм капиталистического строя, преследующая цели преодоления нищеты, бесправия, экономической анархии, социальной незащищенности. Учение представляет собой систему философских, экономических и со- циально-политических взглядов; науку о познании и революционном преобразовании мира, о законах развития природы общества и человеческого мышления; учение о классах и классовой борьбе, о коммунистической общественно-экономической формации.

Социал-демократические концепции социализма отличаются много-

вариантностью, где объединяющим началом служит особенность подхо-

52 См.: Российская газета. 2012. 15 окт. № 237 (5910).

136

да: не ставя перед собой задачи революционного преобразования общества, делают ставку на использование реформ для построения демократического социализма – общества, в котором все социальные группы, включая рабочий класс, смогут реально участвовать в принятии решений политического характера.

Признаются массовые противоречия и конфликты, в том числе между трудом и капиталом. Однако считается, что рабочие и другие трудящиеся, опираясь на профсоюзы, партии, выборные институты, могут навязать государству свои решения.

Религиозные концепции социализма:

а) «христианский социализм» – религиозно-политические и идейные течения, придающие христианству социалистическую окраску или утверждающие, что теории социализма заимствованы из Нагорной проповеди Христа;

б) «исламский социализм» – религиозные теории, утверждающие, что социализм реализуется проведением политики ислама, как правило, через религиозную деятельность, а также через органы власти в странах, где ислам является государственной религией.

Идеология представляет отражение борьбы за власть партий, общественных организаций, способствует реализации их политических интересов.

Идеология выражает основные ценностные ориентации партий, организаций; мобилизует волю социальных групп. Это выражается в том, что она:

– является интеллектуальной, творческой основой действия, влияет на мышление и поведение людей;

–формирует программы действия, объединяющие политические движения;

–интенсифицирует действия индивидов и групп при наличии символов, имеющих эмоциональное содержание.

Для решения проблем, связанных с общественной жизнью люди ис-

пользуют взгляды, выработанные разными идейными течениями

(табл. 5, 6)53.

Идеология как явление получила признание в политологии, общество и человек существуют в идеологическом пространстве. Идеология представляет собой духовную власть человеческой общности, выражающую ее интересы и использующую сконструированную модель общества, оптимальную для данной общности, при этом суть ее едина – направленность политической деятельности на государственную власть.

53 Социология социальной сферы: учеб. пособие / под ред. М.М. Акулич, В.Н. Кузнецова. М.: Гардарики, 2007. С. 135.

137

Таблица 5

Соотношение религиозных и нерелигиозных идеологий (для гражданского общества)

Таблица 6

Идеологии гражданского общества и антигражданские идеологии

9.4. Политическая социализация

Содержание политической социализации как системного качества многих факторов социальной реальности, влияющих на человека, представлено в работах социологов в различных аргументациях. Нейл Смелзер определяет социализацию «как процесс накопления людьми опыта и социальных установок, соответствующих их социальным ролям»54. Польский социолог Ян Щепанский понимает социализацию как влияние среды в целом, которое приобщает индивида к участию в общественной жизни, учит его пониманию культуры, поведению в коллективах, утверждению себя и выполнению различных социальных ролей. Социализация, по мнению И.С. Кона, – спонтанные воздействия, благодаря которым индивид приобщается к культуре и становится полноправным членом общества.

В разных словарях встречаются следующие определения социализации:

1) процесс усвоения индивидом на протяжении его жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит;

54 Смелзер Н. Указ. соч. С. 94.

138

2)процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом социальнокультурного опыта;

3)процесс становления личности, обучения и усвоения индивидом ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, социальной общности, группе;

4)сложный, многогранный процесс включения человека в социальную практику, приобретения им социальных качеств, усвоения общественного опыта и реализации собственной сущности посредством выполнения определенной роли в практической деятельности.

Социальная активность – главное качество социализации. Содержа-

нием социализации является выработка соответствующих социальных позиций личности55.

Политическая социализация – это процесс постоянного обучения, в ходе которого индивид осваивает культуру и приспосабливается к обществу, которое для него является жизненной средой.

В документе «Основы государственной политики Российской Федерации в сфере развития правовой грамотности и правосознания граждан» сформулированы 12 факторов и 15 направлений формирования правовой (политической) культуры и поведения граждан России, исполнение которых обеспечит процесс политической, правовой социализации личности в соответствии с требованиями развития правового государства, гражданского общества и укрепления национального согласия в России.

В исследовании политической социологии используется социальноструктурный подход. Как отмечает Н.А. Головин, он позволяет изучить базовые политические установки не только в зависимости от классовых показателей социального неравенства (доход, престиж профессии родителей, уровень образования), но и от неограниченного числа других его

индикаторов (вид дохода, район проживания, национальность родителей, их культурный уровень, социальные связи, стиль жизни)56.

Понятие «политическая социализация» имеет два аспекта. Вопервых, оно обозначает процесс политического созревания индивида, обретение им своего политического «я», развитие собственного взгляда на политический мир, своих ориентаций, пристрастий, выбора и предпочтений. Во-вторых, это процесс своеобразной культурной «трансмиссии», т.е. восприятия от предшествующих поколений политических взглядов, идей, представлений и норм, их оценки, отбора и усвоения.

55Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России : учеб. пособие. СПб.: СПбГУ, 2000.

56Головин Н.А. Теоретико-методологические основы исследования политической социализации. СПб., 2004. С. 41; Головин Н.А. Политическая социализация в постсоветском обществе: учеб. пособие. СПб., 2007.

139

Для того чтобы личность могла быть реальным агентом политической жизни, она должна пройти тот процесс, который социологи называют «политическая социализация». Данный процесс можно представить в виде следующих четырех форм.

Первая политическая ипостась каждой личности – гражданин государства. В политической теории и публицистике широкое хождение имеет термин «гражданственность». Его можно толковать двояко: вопервых, формирование гражданственности у личности – это осмысление ею себя как участника государственной жизни, во-вторых – это формирование государственного сознания, отношения личности к власти.

Таким образом, первая форма политического участия личности – это согласование своей жизни и деятельности, своих отношений с органами власти на основе конституционных принципов. Знать и соблюдать Конституцию – это главное политическое достоинство личности, исходный принцип ее политической социализации и политической деятельности.

Второй важнейшей формой участия в политике рядовой личности является право быть членом электората, т.е. быть избирателем, участвовать в формировании представительных органов – от местных, общинных, муниципальных до верховных.

Третья форма участия личности в политике касается тех, кого граждане облекли своим доверием (те или иные представители власти, непосредственно избранные населением, депутаты различных уровней), которые занимаются осуществлением политической деятельности, особенно на местах.

Четвертая форма участия личности в политических акциях, наглядно проявлявшаяся в последние годы, – это митинги, демонстрации, пикетирования, подача петиций, всплески политических эмоций, направленные на осуществление конкретных политических целей.

Участвуя во всех этих формах, каждый гражданин выступает как субъект политики.

Политическую социализацию, в которой политическая культура воздействует на личность, можно рассматривать в следующем порядке.

Первое – процесс политической социализации, когда политическая культура подталкивает человека к социальной жизни, т.е. жизни в обществе, учит ее поведению, отвечающему принятым в обществе образцам поведения, формирует у него способность играть определенные роли.

Второе – политическая культура влияет на индивида установлением системы ценностей. Ценностями являются те предметы, состояния или понятия, которые необходимы для поддержания внутренней солидарности группы, психологического равновесия и самочувствия.

Третье – политическая культура формирует образцы поведения (реакции на определенные ситуации, особенно в период культурной

140