1. Дихотомия. Этика

Первый принцип гармонии – дихотомия. Озирис, как проявление Ра (в Каббале Кетер, как проявление Эйн-Соф) [12], содержит в Едином мужской и женский аспекты. Аспекты обладают свойством непроявленности по отношению к Единому. Пусть читатель имеет в виду, что космологическая проявленность еще не имеет никакого отношения к действительности планеты Земля, это скорее ноумен, или идея Гегеля и никакими личностными или сущностными, кроме формообразующей характеристики, не обладает. Первый аспект, который Озирис выделил из себя, был женским и имел имя Изида. Так, Изида, будучи дочерью Озириса, становится его женой. Все слова предыдущего предложения, кроме «Исида» и «Осирис», должны быть взяты в кавычки как не имеющие отношения к земной действительности, а имена аспектов автор продолжит писать в дореформенной орфографии.

Проявление дихотомии в физическом мире мы видим в смене дня ночью, в музыке ударность-неударность, в музыкальном счете: «раз-и, два-и», и как мы выясним в дальнейшем – в тонально-полутональной структуре диатонического звукоряда. Физиологически за вдохом следует выдох, за систолой – диастола, а за напряжением – расслабление.

Космологическая дихотомия проявляется не только в физическом мире, но и в социуме. Добро и зло, правда и неправда, пусть читатель продолжит этот нескончаемый ряд дуальных пар самостоятельно, мы же вернемся к той фразе, что Изида, будучи дочерью Озириса, становится его женой. На этом месте христианские богословы, ничтоже сумляшися, обвиняют проклятых язычников в содомии, наделяя аспекты (богов) личностными характеристиками, забывая, что принцип дихотомии содержит в себе этику (не суди – судим не будешь).

Этику можно охарактеризовать тремя импульсами: сотвори, пожелай, подумай. В английском переводе Ветхого Завета они уместились в одно предложение: «Do unto Others as You Would Be Don By». Делай другому то, что хочешь, чтобы делали тебе; желай другому то, что желаешь себе; думай о другом так, как хочешь, чтобы думали о тебе. Осуществляя свободный выбор того или иного полюса дуальной пары, примерь этот выбор на себя.

2. Триединство

Дихотомия содержит в себе триединство в непроявленном состоянии. На этом месте просто необходимо остановить внимание читателя вот каким замечанием: вслед за В. М. Лачиновым и А. О. Поляковым [14], автор утверждает, что следует феноменологическому научному подходу, чуждому какой-либо аксиоматике. Мы не можем отказаться от рассмотрения какого-либо события только на том основании, что его проявление статистически не значимо. Каждый феномен (следствие) содержит в явном или сокрытом проявлении ноумен (причину). Природа как феномен - есть следствие творческой деятельности Единого, ноумена (метапринципа) и наделена всеми атрибутами своей причины, самодостаточна и не нуждается в добавлении аксиом, таких как предельность скорости света и других.

Вернемся к триединству. Причина троицы – Эйн-Соф, эманирующий из себя Кетер Иецира, которая став внутренней причиной остальных Сефирот (сфер), порождает Бина и Хокма, мудрость и справедливость (правосудие), мужской и женский аспекты [12]. В древнеегипетском пантеоне высших Хаторов это Озирис, выделивший свой женский аспект Изиду, вместе с ней (вычтя из целого женский аспект) они породили сына, мужской аспект – Гор. Знания каббалистов далеко выходят за рамки введения, поэтому желающим детального рассмотрения троицы можно рекомендовать добротный перевод Михаэлем Лайтманом первоисточника на русский язык или же достаточно популярное, но добросовестное исследование иезуита Папюса. Более других автору близко изложение вопроса Е. П. Блаватской [6].

Для любой религиозной конфессии принцип троицы – священный; не составила исключения христианская церковь обоих, восточного и западного, направлений, не забыв упростить до ханжеского понимания разнополых символов мужского и женского аспектов, заменив женский голубкой, а затем и вовсе ноликом с крылышками. Так возникло вульгарное (простое) толкование триединства: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святый. Вульгарное же определение триединства человека как трехоктавной, самоорганизующейся путем структурного согласования системы дается автором в главе о предмете информационной медицины, но поверьте, что дело не в сложности или простоте, а в помощи осознанию читателя понять взаимосвязь всего со всем.

Давайте перейдем от абстрактного рассмотрения принципа триединства к конкретным проявлениям его в физическом мире. Ведантисты (последователи Вед) утверждают, что для пятой коренной человеческой расы (к коей мы с Вами, уважаемый читатель, имеем честь принадлежать), доступна единственная добродетель – правдивость. Остальные (в том числе любовь, милосердие, сострадание) в ходе нисходящей ветви эволюции человечества утрачены, то есть находятся за пределами восприятия, а следовательно, и описания Мира. Непроявленное триединство: сотвори, пожелай, подумай, - отразившись в физический мир, стало с точностью до наоборот: не сотвори (тело), не пожелай (душа) не подумай (Дух). Принцип этики не может быть нарушен ни в одной из иерархий троицы.

Некто свято чтит заповеди физического плана: не кради, не убивай, забывая, что добродетель правдивости должна отразить эти заповеди и на психическом, и на духовном планах. При встрече с дворником (соседом, сослуживцем) некто осуждает ближнего (не суди – судим не будешь) за кражу метлы (тряпки, скрепок) с «благими» пожеланиями, чтобы у того руки-ноги поотсыхали. Этот «добрый» человек вряд ли узнает эффективность своего праведного гнева, потому что сам получит «откат» (что посеешь – то пожнешь) и, оказавшись на больничной койке с сердечной или мозговой катастрофой, начнет сокрушаться, что де не крал, не проклинал и в мыслях не имел, повторно нарушая добродетель правдивости, что может привести к повторным катастрофам здоровья. Во избежание психического или ментального «отката» следует пользоваться Христовой практикой исповеди с покаянием, что аналогично буддийскому перепросмотру жизни с катарсисом.