androsov--ocherkidrbudd_1

Нагарджуна – «Второй Будда»: жизнь и творчество

После того учитель на месте этом основал 108 школ Махаяны

в108 храмах и в каждом поставил по кумиру Махакалы, которому препоручил охранение веры 32.

Вэто время арья [Нагарджуна] достал многие дхарани (заклинания) и Щатасахасрика-Праджня-парамиту, о которых щраваки сказали, что они сочинены самим Нагарджуной. С того времени не являлось более сутр Махаяны. Для опровержения возражений щраваков, признававших существование материи, [Нагарджуна] сочинил пять рассуждений и другие книги…

[Им] построено также множество храмов наВостоке вцарствах Патавеша, или Вугам, Одивиша, Бхангала и Радха…

Под конец своей жизни арья Нагарджуна прибыл в южные страны [Индии], просветил царя Удаяна и [там ещё] много лет управлял верой. На Юге, в царстве Дравали, были невообразимо богатые два брамина (брахмана) Мадху и Супрамадху, которые стали состязаться с учителем [Нагарджуной] в познаниях браминского учения: в четырёх ведах, 18 науках и пр.; оказалось, что они не знали и сотой части того, что знал учитель. Тогда оба брамина сказали: «О ты, сын браминов, достигший до конца (изучивший

всовершенстве) все шастры, относящиеся к трём ведам, к чему ты сделалсябуддистом?»ТогдаНагарджунаизложилимвсёдостойное порицания в ведах и похвальное в религии (буддийской), от чего они чрезмерно возблагоговели и стали чествовать Махаяну. Учитель посвятил их в чары [мантры]…

Таким образом, этот наш учитель [Нагарджуна], поддерживая верховную религию всеми способами, как-то: слушанием, преподаванием, созерцанием, построением храмов, содержанием духов-

исовершениютантрическихсиддхи обрядов.

293

ЧАСТЬ I. Очерк 3

духов.– В.А.),опровержениемнападоктиртхиков,– оказалнесравненное благодеяние преподаванию Махаяны.

Но так как яуже изложил подлинную биографию великого брамина Рахулабхадры (или Сараха) и арья Нагарджуны в «Истории семи передач Слов (Будды или) рассказе, подобном драгоценному источнику», (то подробности о них и можно) узнать оттуда 33.

Естьдвамнения,согласныевтом,чтоцарьУдаянапрожилоколо 150 лет, но разногласящие в годах жизни Нагарджуны; по одним, емунедоставало до600летжизни 71года,аподругим– 29.Попервым, он прожил 200 лет в Магадхе, 200– на Юге и 129 лет на горе Щрипарвата; очевидно, что это (говорится только) примерно, притоммойучитель(Лама)ипандитаговорят,чтоздесьполовинагода считаетсязацелыйгод.Попоследнему(второмумнению),сходному во всём прочем с первым, жизнь Нагарджуны на горе Щрипарвата

294

Нагарджуна – «Второй Будда»: жизнь и творчество

Так как Нагарджуна совершил (создал) жизненный эликсир, то цвет его кожи сделался подобным цвету драгоценности; а занимаясь созерцанием на горе Щрипарвата, он достиг первой области (бодхисаттв) 34, и тело его украсилось 32 признаками 35.

Нагарджуна, живя в Магадхе и управляя религией, сооружал храмыипрочеевомножестве,этобылпериодувеличения.Нокогда Нагарджуна отправился на Юг и там трудился для пользы одушевлённых существ, тогда началось учение Млеччха, а как скоро Нагарджуна поселился на горе Щрипарвата и при царе-брамине Пушьямитра, произошли все такие бедствия, очевидно, что это начало (периода) понижения.

Вто время в Щри Наланде [при Чандрагупте] правили верой

свеликой пользой учитель Арьядэва и Нагахвая…

Около того времени, как учитель Нагарджуна отправился из владений царя Удаяны на гору Щрипарвата, Арьядэва встретилсясними,сопровождаяегонаэтугору,приобрёлсиддхи[совершенство благодаря применению] жизненного эликсира и многие другие; наконец, Нагарджуна вручил ему и задушевное учение. По смерти учителя Нагарджуны Арьядэва, живя в ближайших южных странах, доставлял пользу тварям созерцанием, слушанием

ипреподаванием…

Водно время сучителем Арьядэвой жил вюжных странах учитель Нагахвая – «позванный драконами», которого настоящее имя было Татхагатабхадра; но он прозван так потому, что по приглашению драконов семь раз приходил в их царство, сочинил многие толкования на сутры Махаяны и несколько объяснил мадхьяму йогачарьев… Этот учитель есть также ученик Нагарджуны.

Сверх того, наВостоке, вцарстве Бхангала, удвух престарелых родителей был один сын; так как они были бедны, то Нагарджуна

34  «Подругим–дажевосьмой»(примеч.В.П.Васильева).Речьидетодесятистадиях духовного роста, или уровнях совершенствования бодхисаттвы.

35  «…которыесвойственныодномутолькоБудде.Легендаговорит,чтоНагарджуна ставил себя наравне с Буддой» (примеч.В. П. Васильева). О 32 знаках-отметинах см. ДС, LXXXIII [Андросов 2000: 552–588]. Далее в «Истории» следуют пространные рассказы о Вараручи, царе Удаяне, Калидасе и других персонажах, которые будто бы действовали в период Нагарджунова управления Наландой. На этом заканчивается глава о периоде Нагарджуны, но в двух последующих о нём и его учениках делаются добавления.

295

ЧАСТЬ I. Очерк 3

дал им много золота, и все трое, весьма возблаговев, сделались его учениками. Этот сын, который, живя подле Нагарджуны, приобрёл сиддхи жизненной эссенции и, поступив в духовное звание, стал знатоком в трёх сосудах (Питаках), есть (не кто иной, как) Нагабодхи. Он во всю жизнь Нагарджуны был при нём слугой, а когда тот скончался, то поселился в глубокой пещере в боку горы Щрипарваты и, занимаясь с единой мыслью (т. е. сосредоточением на одном объекте) созерцанием, чрез 12 лет приобрёл верховную сиддхи Махамудра и провёл [остальную] жизнь в теле, подобном солнцу и луне. Ему есть два имени: Нагабодхи – «драконова святость» и Нагабуддхи– «драконов ум».

Учитель Нагарджуна жил с тысячью учеников на Севере на горе Ушира, и один из учеников оказался столь глупым, что даже не мог заучить одной шлоки в продолжение нескольких дней,

иНагарджуна в шутку сказал ему, чтобы он представлял себе, что у него растут на голове рога; тот действительно стал созерцать и, так как был одарен весьма сильной фантазией, тотчас же ощупал признаки рогов, которые (вскоре) уперлись в стену пещеры, вкоторой он сидел; тогда Нагарджуна, видя, что он имеет отличные способности, велел ему представлять, что у него рога пропадают,

иони (действительно) пропали; Нагарджуна, преподав ему некоторые сведения о Нишпанна-крама 36, велел созерцать, и он вскоре приобрёл сиддхи Махамудра. После того учитель вместе с учениками приготовил в шесть месяцев ртутный эликсир, но при раздаче каждому по пилюле Шинкхиба (?), прикоснувшись к пилюле головой, бросил её куда попало и на вопрос Нагарджуны о причине отвечал: «Мне этого не нужно. Если ты сам, учитель, хочешь иметьих(такиепилюли),товелиприготовитьсосуды,наполненные водой». Тогда поставили тысячу больших винных сосудов, наполненных водой, и лес тот (в котором они стояли) казался набитым [ими]. Тогда волхв вкаждый сосуд влил покапле своей урины ивсе онисталинаполненыволшебнойэссенцией,илисокомзолота.Учитель Нагарджуна скрыл все это в одной трудно доступной пещере

«Окончательныйпутьсозерцаниявзанятияхчарами»

(примеч36  .В.П.Васильева).

296

Очерк 4

БУДДИЙСКИЙ ТАНТРИЗМ И ТАНТРЫ НАИВЫСШЕЙ ЙОГИ

Мы будем разъяснять главу о божествах

[«Йога-ратна-мала»]:

«Глава о божествах» – эта глава посвящена Хеваджре [и его свите] божеств и алмазных йогинь (Ваджрайогини), напри- мер, здесь подробно сказано о практике (йога) построения (утпатти) [медитативной мандалы] Хеваджры и других. Здесь же мы поясним это, сообщив особенности.

[«Мукта-авали»]:

«Глава о божествах» – это Хеваджра, алмазная йогиня (Вад- жрайогиня)ибожества,главаоних.Почемужеоних?Всилу того, что здесь воочию излагается подробно практика (йога) построения (утпатти) [медитативной мандалы] Хеваджры, а также в силу того, что указывается на сходство практик богинь (дэви) с теми [другими практиками Хеваджры]. Таким образом сказано о надлежащей практике для Хеваджры и других.

1. Во-первых, нужно пребывать в любви (майтри), Во-вторых, испытывать сострадание (каруна), В-третьих, переживать радость (мода), И, наконец, быть невозмутимым (упекша).

[«Йога-ратна-мала»]:

«Во-первых» и т. д. Первым названо то, что перед сострада- нием идо невозмутимости. Но прежде всего, остановившись в радующем глаз месте и приняв удобную позу, следует трижды произнести:

«oṁ rakṣa rakṣa huṁ huṁ huṁ phat svaha»,

чтобы защитить место, себя и практику. Затем нужно почтить образ Благодатного (Бхагавант) на картине или изображённого иначе, повторяя его собственное речение (сва-мантра), признаваясь в проступках и радуясь совершён- ным благим деяниям, и приняв обет трёх прибежищ. Тогда,

298

Буддийский тантризм и тантры Наивысшей йоги

установив волю (настрой) к Просветлению (бодхи-читта), можно приступать к первой медитации «пребывать в любви», что является видом подношения высочайшего блаженства (сукха) всем существам.

«Во-вторых, испытывать сострадание» есть вид устранения всех несчастий именно тех существ. «В-третьих» означает вид радости (мудита) от обета доставлять непрерывное боже- ственное наслаждение (дивья-сукха) именно тем существам. «И, в конце концов, быть невозмутимым» означает вид противо-

действия противникам пути (марга), включая все яды созна- ния (клеща) и другие его омрачения (упаклеща), свойственные всем существам».

«Хеваджра-тантра», 3,1 («О божествах»)

Вводные положения

Буддийский тантризм– Ваджраяна (санскр. vajra-yāna, тиб. rdo rjethegpa),Колесницаваджры,Молниеподобнаяколесница,Алмазная колесница, Алмазный путь – третье направление в буддизме,

вкотором духовное и текстовое наследие Хинаяны и Махаяны дополнилось новыми методами, практиками, текстами, именуемыми тантрами, а также мифологией и ритуалами. Теоретической основой Ваджраяны является учение о единой природе Будды, которой обладают все существа, апрактические методы построены на отождествлении с состоянием Будды и включении всего опыта

вПуть Просветления. Ваджраяна базируется на идее бесконечного многообразия форм жизни и их перетекания одна в другую. При этом Ваджраяна утверждает единство мироздания и одновременно иллюзорность его многообразия.

Подсловами«всегоопыта»имеетсяввидунетолькоопытадептов Малой иВеликой колесниц, ноиопытиндуистского тантризма, развивавшегося параллельно, атакже опыт отвергаемых ранее буддизмом практик визуализации сексуального соития, когда женское

имужское начала сливаются в единое целое, и практик самата, или равного отношения, равности, неразличения любой двоицы (дуализма) добра и зла, светлого и тёмного, отца и матери, чужого

иродного, приятного и отвратительного, наслаждения и боли

ит. д. Последняя практика применялась для кардинального изменения сознания верующих в ритуалах, считалась освобождающей

299

ЧАСТЬ I. Очерк 4

наПути Просветления. Психологи признают, что дихотомия потока сознания относится к коренному состоянию, фактически формирующему процессы чувств, мысли, жизни человека. По мнению тантриков (и не только), любая двоица, застрявшая в сознании, – главное препятствие на пути единства (эка-яна), на пути к духовному Просветлению.

Научение такому состоянию осуществлялось кардинально: через мистерию разрушения (трансгрессию) человеческой культуры, через ритуальный слом нравственных норм, принципов общежития и всего привычного, впитанного с молоком матери. Естественно, такое не могло происходить в широком общественном контексте. Такого рода ритуальные действа могли создаваться только втайне, в таинственных местах, в пýстынях, в глубинах джунглей,кудауходилисемьями(вместесдомашнимиживотными, скотом) почитатели тантрических учителей (гуру).

Помимо нарушения норм сексуального поведения, вторым ярким и действенным методом (упайя) обучения равности стал пищевой рацион, который не просто отменял известное общеиндийское вегетарианство, призывая поедать пять видов мяса: быка, собаки, слона, человека и лошади, – но и «запивать» мясо пятёркой нектаров (амрита 1): мочой, экскрементами, кровью, мужским семенем, костным мозгом. Вот такие идеалы и практики провозгласили эзотерические тантры Наивысшей йоги

(ануттара-йога-тантра).

В силу перечисленного и основываясь на сотнях текстов тантр, вошедших втибетский канонический Кангьюр ичастично вкитайскуюТрипитаку,этонаправлениеможносчитатьсамостоятельным. Оно также называется Мантраяна (Колесница сокровенных речений). Для эзотерических практик употребляется ещё одно название: «сахаджа-яна» (санскр. sahaja, тиб. lhan skyes, природный, врождённый, вместерождённый) – тантрический термин, обозначающий врождённое единство мудрости и блаженства, которое представляется культовой парой «два в одном» (тиб. яб-юм), т. е. всозерцаемомизображениисоитияженскихимужскихсакральных

1  Буквально–напитокбессмертия,снадобье,лекарство.

300

Буддийский тантризм и тантры Наивысшей йоги

персонажей. Кроме того, этот термин означает врождённое наличие у всех существ Просветления и чистоты, временно скрытых под пеленой омрачений. Нередко употребляемое обозначение «сахаджа-яна», под которой понимается ветвь Ваджраяны, предназначенной для совершенных адептов (сиддха), является одним из названий ануттара-йога-тантры [Hevajra-tantra 1 1959: 22–25; Kvaerne 1986: 61–64].

Буддийский тантризм формировался в Индии в V–XII вв., асVIII–IXвв.началпреобладатьнасеверо-востоке,вдолинеГанга. ВовторойполовинеIтысячелетиятантризмомпрониксяииндуизм, особеннокашмирскийшиваизм,чтосвязаноснаступлениемнатрадиционные формы индийскойрелигиозности низовых автохтонных верований с присущими им культами плодородия и материнского начала, половой символикой и образностью, с использованием языка эротики при описании высших духовных принципов.

Для Ваджраяны характерны тайные посвящения и обряды, непривязанность к нравственным запретам, стремление преобразить (а не искоренить) тёмные стороны личности, а также преодолеть двойственность добра и зла. Здесь культивировались и создавались новые виды йоги, в соответствии с которыми направление делится на системы внешней и внутренней тантры.

Более ранние внешние системы тантризма в Средние века распространились во всём буддийском мире, даже на его крайнем юге– в Индонезии. Ныне же они имеют приверженцев в основном в Китае, Вьетнаме и особенно в Японии, например школа сингон. И внешние и внутренние системы практиковались в Индии, гималайских странах, а также в тибето-монгольском буддизме, в котором Ваджраяна признаётся венцом, высшей вершиной Махаяны. Распространению способствовала и простота языка «внешних» тантр. Но большинство текстов Ануттара-йога-тантры записаны символическим языком-шифром, например, «Хеваджра-тантра».

В середине I тысячелетия н. э. Алмазная колесница представлялась как ещё одно изложение и толкование первоначального учения Будды. Мировоззрение буддийских ваджраянистов развивалось параллельно и взаимосвязано с индуистским и джайнистским тантризмом и получило распространение на северо-западе Индии,

301

ЧАСТЬ I. Очерк 4

но особенно на северо-востоке (Бихар, Бенгалия, Орисса, Ассам). Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы относятся к V–VI вв. К таковым мифо-религиозным трактатам принадлежит

инаиболее известная «Гухья-самаджа-тантра» (начало создания, по-видимому, IV–V вв.). Для сотериологии Ваджраяны характерна веравмгновенное,подобноударумолнии,Просветление,чтосущественно отличало её от махаянской доктрины постепенного накапливания духовных совершенств.

Учители тантризма наставляют бесчисленным способам йогическойпрактики(котораявключаетвсебяиэлементымногочисленных тайных материнских культов), только посвящённых, поэтому здесьогромноезначениепридаётсяритуалуинициации(абхишека). Будучи доктринально почти идентичной Махаяне (однако дополненнойположениямиовозможностиобрестиПросветлениеименно

вэтой жизни, о главенстве в духовном пути практических средств

ит. д.), Ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги.

Это означает, что в учениях о духовном совершенствовании

вАлмазной колеснице акцент переносится с интеллектуальных занятий на практическую йогу высших уровней созерцания (дхьяна), а также на ритуально-медитативные упражнения

вназванных выше тантрических циклах. Ваджраяна считается самым быстрым путём, позволяющим достигать Просветления, состоянияБудды, втечениенесколькихжизней идаже,каквслучае Миларепы, за одну жизнь. Согласно буддийскому эзотерическому тантризму, состояния Просветлённости может достигнуть любой верующий в настоящей жизни. С этой целью тантристы, помимо махаянских методов, практиковали магию, йогу, различные ритуалы, чтение мантр, визуализации и т. д.

Среди последователей Алмазной колесницы были особые духовные подвижники, которые либо не принимали монашеских обетов, либо считали, что достигли более высокой стадии совершенстваисоблюдатьправиламонастырскогоустава(Пратимокша) им нет надобности. Вотличие от монахов они нестриглись наголо, не брились и не носили предписанных одеяний, могли проживать как в монастырях, так и вне их стен. Они величались «совершенными» (сиддха), а наиболее выдающиеся из них – «великими

302