androsov--ocherkidrbudd_1

Буддийский тантризм и тантры Наивысшей йоги

Считается, что наивысшими тантрами в качестве искусных средств (упайя) на Пути используются три главные человеческие омрачения (клеща), или врождённые яды ума. «Отцовские» предпочитают ярость, гнев, злость, «материнские» – желание, страсть, похоть, а «недвойственные» – неведение. В школе гелук тантры недвойственности невыделяют вотдельный класс, апо некоторым критериям относят их либо к «отцовским», либо к «материнским».

Системы тантризма раскрываются в сложных многоуровневых комплексах из взаимосвязанных текстов, ритуалов, практик и т. п., сгруппированных вокруг отдельных мифологических персонажей. Так, к системам внутренних тантр относятся комплексы Гухьясамаджи (Встречаемый в таинстве), Чакрасамвары (Оградитель; тантрическое значение: Соединяющий чакры йогина воедино, другое имя– тиб. bde mchog, букв. Высшая радость), Хеваджры (ОАлмаз), Ваджрапани(Держащийваджрувруке),Ямантаки(Покорительбога смерти Ямы), Калачакры (Колесо времени) и др. [Рерих 1990: 9].

Хотяотдельныетантрическиесистемывесьмаразличаются,они имеют имного общего. Одним изважных признаков сходства является деление многочисленных практик надве части или две стадии примененияйоги(тиб.rimpagnyiskyirnal‘byor).Вовнешнихвидах Ваджраяны они называются «йога символов» и «йога вне символов». Во внутренних – это стадия построения и развития (утпат- ти-крама)истадиясвершенияислияния(утпанна-крама).Методы утпатти-крама развивают восприятие мира как мандалы и созерцание себя вкругу её божеств. Здесь много внимания уделяется реци-

313

ЧАСТЬ I. Очерк 4

Методы стадии свершения, слияния (утпанна-, илинишпанна-,или сампанна-крама) помимо физических и дыхательных упражнений включают созерцания тонких психических процессов, описываемых в тантрах через термины «прана» (энергии), «нади» (каналы), «бинду» (капли) и т. д. Только мистические знания и предельное самопознание адепта на стадии утпанна-крама ведут к обретению Просветления,ксостояниюБудды.СтадиижевнешнихсистемВаджраяны и первая стадия внутренних систем лишь способствуют обретению различных совершенств (сиддхи), в том числе сверхъестественных (махасиддхи).

В Ваджраяне по-прежнему центральным для мифологии, культа, сотериологии и прочих аспектов религии оставались образ Будды и идея Просветлённости. В связи с ваджраянской созерцательной практикой здесь особое развитие получило учение о дхья- ни-буддах (они же – Татхагаты, или Истинносущие). В «Гухья-са- маджа-тантре» их называется пять. Они суть формы превращения Будды во время погружения в транссостояния: Акшобхья, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Каждый из них проявляется в одной из сторон света и имеет соответствующего земного Будду, бодхисаттву, праджню, окружение из мифических существ, а также определённый цвет и элемент (воздух, пространство, огонь, вода, земля).

Приведём схему различных соответствий и отождествлений пяти Просветлённых, выработанную уже в период написания первых комментариев на «Гухья-самаджа-тантру» VIII–X вв.

Образы, кажущиеся обычному человеку недостойными, служат для раз- рушения привычных двойственных представлений типа “хорошо-плохо”» [Символы буддизма 2005].

314

Буддийский тантризм и тантры Наивысшей йоги

Такие и более сложные таблицы-списки терминов (матрика) предназначались в помощь мастерам и ученикам для точного воспроизведения ритуалов ипрактик созерцания, используемых вданной школе тантры. В других тантрических системах приводятся иные списки терминов, соответствующие иным созерцательным практикам.

Новым ваджраянским вкладом в пантеон буддизма стали так называемые главные будды. В позднейшей литературе тантр (VIII–XI вв.) к названным дхьяни-буддам и Ваджрадхаре добавились ещё Ваджрасаттва («Алмазное существо») и Ади-Будда, или

315

ЧАСТЬ I. Очерк 4

ИзначальныйБудда.Кстати,Ваджрасаттвавпервыеповилсявконце двенадцатой главы «Гухья-самаджа-тантры» (см. перевод во второй части монографии). В первой же главе этой тантры названы нетолько пять Истинносущих (см. выше таблицу), ноишестой над ними, у которого уже было несколько имён.

Учение об Изначальном Будде отличает буддийский тантризм от индуистского. Однако даже образ Ади-Будды в Ваджраяне не трансформировался вобраз Бога-творца. Создаваемые Ади-Буд- дой миры суть миры запредельных состояний сознания. Они составляют сакральную Вселенную, изображаемую на священных мандалах-диаграммах, неимеющихотношения ковсему видимому в обычном состоянии, т. е. к яви.

Согласно тантристам, саморождённый Ади-Будда всегда пребывает в нирване. Этот Будда различим лишь адептами щуньяты, поскольку представляет собой вселенскую пустоту, «наполняющую» вúдения созерцателя. В этом случае Изначальный Будда называется также Ваджрадхара, или «Держатель громовника», посредством которого он дарует своим приверженцам Просветление, дающее знание истинного учения и право его проповедовать. СвоеучениеВаджрадхарапередаётвеликимисовершенным(махасиддха) йогинам, например Тилопе, мастеру махамудры («Великая печать», тиб. phyag rgya chen po)– системы тантрических созерцаний «единения двух [тел]», или непосредственного постижения природы Будды как печати на своём сознании.

ВВаджраяне значительное время занимал процесс подготовки

кпосвящению и ознакомлению с тайным учением, так как тантрические созерцания и священнодейства были опасны для психики неофита. Считалось, что посвящение мог выдержать лишь человек нравственный, способный быть «достойным сосудом». Повседневно и повсеместно ваджраянисты практиковали медитативные упражнения, включающие как особые позы, жесты, так испецифические размышления над краткими священными речениями (мантра), а также мистическими формулами и магическими заклинаниями (дхарани). Правильное исполнение этих действий могло принести достижение не только той или иной житейской цели, но и жизненной– спасения от череды рождений.

316

Буддийский тантризм и тантры Наивысшей йоги

Обобщающие характеристики тантр Наивысшей йоги

Наверное, трудно найти в дисциплинах гуманитарного знания более противоречивые оценки, чем те, которые получили произведения индийского тантризма второй половины I тысячелетия. Если читать тантры Наивысшей йоги (ануттара-йога-тантра) 4 без подготовки, то неизбежно окажешься в числе отрицателей этих текстов и традиций в качестве религиозно-нравственного учения, в качестве Пути духовного совершенствования.

Буддийский тантризм, Ваджраяна (или Алмазная колесница), Мантраяна (или Колесница мантр), вершина Махаяны, «эзотерический буддизм», «буддийский мистицизм» и т. д. суть названия, которыми авторы научно-исследовательских и популярных произведений обозначают, как правило, одно и то же. Примерно с середины I тыс. н. э. в буддизме Индии зарождаются новые религиозные течения с иной обрядностью, иными средствами выражения, инымийогическимимедитативнымитехниками,предполагающими ускоренное достижение духовной цели. Они возникают в соответствии сновым Словом Будды, которое возвещено вбылыевремена, но только теперь смогло быть понято и стать действенным в Пути освобождения от череды рождений, от круговерти страданий.

Появляются новые поведенческие, речевые и умственные виды йогической деятельности, зовущие обретать всё те же высшие духовные цели – природу Будды, Просветление, освобождение от рождений – иными средствами, объявленными гораздо более решительными и эффективными, ведущими к скорейшему (вплоть до одного рождения) избавлению от страданий. В Алмаз-

нойколесницеэтивидыдеятельностивключиливсебяивсёто,что

маджа»названапросто« тантр»[Pradīpodyotana1984:1–2].

Относительно «anuttara» в российской традиции закрепилось название «непревзойдённаяаивысшая»,хотяванглийскойтрадициинередкоговорят“unexcelled”,или 4  ». превосходнаяСанскрит выборе подхскомдящего слова не помогает: главная, наилучшая, . На тибет “bla med”: наивышая, пре- восходная, непревзойдённая. Известный американский специалист по тек стамтантрыРобертТурманнастаиваетомментариина ермине“unexcelled”[TsongKhapa 2010: 18]. Как увидим нижевершиной, к Чандракирти (ПУТ) «Гухья-са-

317

ЧАСТЬ I. Очерк 4

отвергалось, отрицалось, искоренялось из сознания, речи, физических действий предшествующими направлениями буддизма, всеми его школами. Менялась и иерархия духовных элит. Место прежних махатхера, ачарья, «земных» бодхисаттв теперь занимают сиддха– совершенные мастера, овладевшие несколькими извосьми сверхъестественных способностей (сиддхи) иотринувшие поведенческие

инравственные устои монашества. Роль учителя (гуру, сиддха, махасиддха) новых религиозных систем возросла настолько, что он не только обожествлялся, объявлялся последователями воплощением того или иного Будды, того или иного «небесного» Бодхисат- твы,ноирасширилтысячелетнююТри-ратну(триДрагоценности): Будду, Дхарму, Сангху. Учитель стал «четвёртой» Драгоценностью.

Те, в ком зародились сострадание и воля к Просветлению (бод- хи-читта), вступают на Путь совершенствования. Одной из главных предпосылок успешности предприятия есть правильное определение собственного уровня развития, вчём может помочь только опытный учитель – гуру, он же психотерапевт, ясновидящий, знаток буддийского и тантрического Слова Просветлённого, опытный йогин, мастер проведения ритуалов тантры. Для любого уровня имеются соответствующие тексты, предписания, обряды, практики

ит. д. Тестирование ученика является залогом правильного выбора тантрическойпрактики.Самымспособным,талантливымученикам предлагалось специализироваться в тантрах Наивысшей йоги.

Алмазная колесница является чрезвычайно сложным комплексом представлений и практик, особенно для лиц европейского христианского или мусульманского склада ума. Более того, многие медитативные техники, сексуальные упражнения (воображаемые и реальные), этические постулаты и ритуальная обрядность не могут быть принятыми и использоваться ни буддистами тхеравады Южной и Юго-Восточной Азии, ни махаянистами культур Дальнего Востока, ни джайнами, ни большинством ответвлений индуизма в Индии, кроме некоторых форм шиваизма и отчасти вишнуизма, в которых тоже развивались тантрические виды деятельности и сопутствующая им обрядность.

Очень избирательно отнеслись к Ваджраяне китайцы. Хотя на китайский язык с VIII в. переводились многочисленные

318

Буддийский тантризм и тантры Наивысшей йоги

тантрические тексты, втом числе Ануттара-йога-тантры, тантризм долгие века не приживался в Китае, оставался эзотерическим знанием с упором на мантры и медитации 5, и только при династии Юань (XIII–XIVвв.)он приобрёл популярность вверхах общества, прежде всего в области сексуальной йоги и ритуалов. Примерно то же самое характерно и для Кореи, в которой расцвет тантризма происходит при династии Корё (918–1392) 6. В Японии возникла собственная ритуальная тантрическая школа сингон, в центре культа которой оказался Будда Махавайрочана итексты, посвящённые ему, переведённые с санскрита на китайский язык (подробно проблемы тантры на Дальнем Востоке рассмотрены в [Esoteric Buddhism 2011], а также [Тантрический буддизм 1999; Махавайро- чана-сутра 2018]). Своеобразный тантризм свойствен и средневековому Вьетнаму.

Напервыйвзгляд,Ануттара-йога-тантра,втомчисле«Гухья-са- маджа» и «Хеваджра-тантра», ниспровергает не только существующие религиозные начала, но и социально-нравственные устои традиционного индийского общества. Тантрические ритуалы потому отправляются тайно, что их невозможно демонстрировать непосвящённым. Они имеют отталкивающий характер, явно нарушающий все социальные запреты. Чего стоят только пресловутые обрядовые предписания поедать пять видов мяса (коровы, собаки,

319

ЧАСТЬ I. Очерк 4

моча, кровь, сперма, костный мозг)? Не меньшую озабоченность вызывают обряды сексуальной йоги, рекомендующие совершать половые акты с близкими родственниками (матерью, дочерью, сестрой) 7. И неважно, что, как правило, это лишь визуализации.

Обо всех этих ритуальных особенностях откровенно сообщается втекстах тантр. Учёные досих пор спорят отом, как понимать и переводить такие пассажи, как истолковывать их: пониматьлиих буквально или символически (метафорически). Тексты предоставляют и такую возможность, советуя при отсутствии того или иного обрядового элемента (например, человеческой плоти или дочери адепта) вообразить его, т. е. медитативно представить, что этот элемент есть.

Ануттара-йога-тантра обещает достойнейшим достигнуть Просветления в течение одной жизни. На вопрос «как?» отвечает не коренная тантра. Это возможно только совершенно индивидуальноподруководствомгуруисобщейметодологическойпомощью текстов садхан (письменных руководств относительно йогических упражнений). Тантра же созидает космическое пространство Просветлённых будд, бодхисаттв (обоих полов), и оно кардинально отличается от Чистых земель будд Махаяны (буддха-кшетра), прежде всего многогранностью созерцательных практик. Отличаются и пути достижения Просветления в Ваджраяне, на определённом уровне которых требуется полное отторжение морали как социума, так и буддийского монастыря.

Нам не просто осознать, что значит творить тексты и отправлять религиозные ритуалы тайно, встречаться сообща с буддами, богами, дакинями, легендарными и живыми видья-дхарами, йогинами и йогинями (эти и прочие термины см. [Андросов 2011]), другими небесными персонажами и делать это в неких сакральных местах, превращаемых в царство света, в котором исчезают и мирские, и вероучительные представления о добре и зле, о грубости иласковости, оботвратительном ипрекрасном, где всё равно

и с природою слиянно (сахаджа).

Да, Виктор Тёрнер, известнейший этнограф, специалист по символам стимаритуалам,полагает,чтообрядово-ритуальнаядействительностьнесовме-

7  сэтическимипостулатами[Тэрнер1983].

320

Буддийский тантризм и тантры Наивысшей йоги

Постигая чаще всего в сравнении, мы не находим параллелей

вподлунном мире ни прошлого, ни настоящего столь удивительного сочетания несочетаемого. Стремиться получить наслаждение, алкать самого желанного, отречься отвпитанных смолоком матери нравственныхпостулатов,забыть родственныесвязи,отождествить каждого участника тайного сообщества с той или иной тантрической ипостасью, с её функциональной обрядовой ролью– и всё это считать высоким религиозным служением! По-видимому, такое могло стать действенным и реальным только в состоянии экстатического транса, превращения внутренних способностей и склонностей индивида в единый всплеск совокупного общинного плода этого действа.

Здесь акты поклонения и почитания, подношения даров буддам, обожествлённым лицам и живым адептам, учителям могут совершаться самым незамысловатым образом, например, соитием мужских и женских участников ритуалов или поеданием самых необычных веществ. Вероятно, более сложным культом поклонения было исполнение сокровенных речений (мантра), предполагавшее не только правильное произношение, рецитацию слогов, но их вѝдение, медитацию. Причём самые гениальные творцы такого рода мистерий могли создавать их в собственном сознании,

вменяющемся калейдоскопе картин созерцания.

Но всё это в равной мере виды высокого благоговения, все они служатвысокойцели– слиянномуединствутела,речииума.Такого рода обрядовые практики приводят к раскрытию необычных, сверхъестественных сил. Естество рядовых участников, учеников

иопытных тайных общинников обогащается духовными силами,

икаждый проявляющий рвение достигает результата соответственно своему психологическому, физиологическому и умственному уровню развития. Некоторые становятся адептами, называемыми здесь гуру, йогинами, йогинями, даками, дакинями и т. д., а кто-то– Просветлёнными, Буддами (к примеру, Падмасамбхава).

Но главное, по индийским представлениям о нашем циклическом существовании, это прекращение череды рождений в течение практик одной жизни, забвение мук, бед, несчастий навсегда. Тем не менее некоторые из этих освобождённых продолжают являться

321

ЧАСТЬ I. Очерк 4

натаинствапосвящённых,продолжаютнаучатьискателейсвободы. Именно Просветлённым и их воплощениям отводятся заглавные роли и авторство основных проповедей в текстах тантр.

Если в Хинаяне и Махаяне правила и предписания были очень строгими, причиняя много неудобств и телесных страданий, а для достижения состояния Будды требовалось необычно долгое время и много рождений, то согласно «Гухья-самадже», процесс освобождения занимал самое короткое время ибылвозможен даже втечение одной жизни. Согласно Б. Бхаттачарьяя [Guhyasamaja1931: XI], цель ГСТ высказана в строфе 3 главы VII (здесь и далее в моём переводе с санскрита):

То, что хочется, не достигается практиками Строгих ограничений и трудновыполнимых обетов, Но достигается преданным почитанием И наслаждениями всем желаемым.

Каждая тантра, а тем более тантрическая система отличается своеобразием. Для примера в данной книге приводится перевод первых глав «Хеваджра-тантры». Читатель с удивлением обнаружит разительное отличие от ГСТ: в темах, подходах, решениях. Неожиданное привлечение санскритской грамматики, придание новых смыслов и значений мантрам, их детальный анализ, применение учения о двух стадиях и т. д. Если же взять в руки только что опубликованный перевод первой главы «Кала-чакра-тантры», выполненный Виленой Санжеевной Дылыковой – ветераном российской буддологии и ученицей Юрия Николаевича Рериха [Кала- чакра-тантра 2018], то можно познакомиться с чрезвычайно сложными астрологическими воззрениями индийцев.

Российское научное востоковедение, российскую буддологию ироссийскуюкультуруожидаетнеобычайноеприобщениексамым таинственным слоям индийского наследия, к самым трудным, но искренним откровениям духа. Восприятие привычных религиозных воззрений очень скоро становится популяризаторским, смыслы духовных устремлений «замыливаются», слова звучат, но не проникают в сознание. Под благонравием, благочинностью,

322