Vladyshevskaya_T.F._Muzykalnaya_kultura_DR

Многие знаки в основе своей имели священную символику, что абсолютно естест% венно для такого предмета, как знаки церковного музыкального письма. Так, напри% мер, крест, или крыж, — священный знак в знаменной нотации, обозначающий за% вершение, он ставится в конце песнопения или его раздела и безусловно связан с хри% стианским понятием креста как конца всякого дела и главного христианского символа. Знак начала изображал параклит, название это в переводе с греческого означает «Свя% той дух». Призыванием Святого духа освящается начало всякого дела у христиан. Есть знаки, связанные с литургическими предметами: чаша, чаша полная, подчашие.

Знаменная нотация, о которой подробнее будет сказано позже, представляет со% бой совокупность знаков трех категорий. Основные знаки знаменной нотации, алфа% вит, — это простые азбучные знаки: одно%, двух% и многоступенные. Наиболее слож% ные знаки — тайнозамкненные (зашифрованные) — фиты. Еще одна разновид% ность — это гласовые попевки, мелодические формулы — кокизы, записанные про% стыми знаками, например, три статьи подряд в кулизме и другие, о чем будет сказано позже. Такие попевки и кокизы видны в древнерусских и византийских рукописях с самого начала, с XI—XII вв. В теории древнерусской музыки XVII в. фиты и кокизы относились к тайнозамкненным знакам, поскольку в кокизах простые азбучные знаки приобретали нередко новое значение.

Среди знаков алфавита немало знаков, связанных с семантикой движения. Му% зыка развивается в движении, во времени, и знак стопица связан со словом ступать, стопа. Ряд стопиц являлся мерой, подобно мерному шагу, биению ритма, определяю% щему темп движения песнопения. Запятая после ровного ряда стопиц часто связана с изменением движения мелодии, змиица указывает на извивающееся мелодическое движение, стрела означает движение, устремленное вверх56.

В развитых по форме мелодиях знаменного распева нет в нашем понимании то% нального центра, пронизывающего насквозь все песнопение. Как известно, звукоряд и лад — это понятия связанные, но не тождественные. Обиходный звукоряд — это по% следовательность звуков, на основе которой строятся церковные песнопения.

Октоих ТУ

Рассмотрим песнопения знаменного распева тех жанров, которые представлены во второй части кондакаря ТУ — Октоихе. Часть Октоиха имеет следующие состав% ляющие в каждом гласе, которые начинаются общим заглавием: НАЧАТЪКЪ БЪ ГЬ ИЗ Осми глас(ов). Глас 1.

1.«Бог Господь и явися нам» 1 го гласа. (л. 97, 97 об.).

2.Воскресный тропарь «Камени знаменаемоу от Июдеи».

3.Богородичен «Гаврилоу провещавъшю къ Деве радость».

4.Троичьна Алелоуиа, 1 го гласа.

56 В названиях попевок, данных им в ХVI—ХVII вв., отражаются разнообразные формы движения: подъем, перегиб, вознос, повертка, перехват, подкладец, подъезд, переволока, на кидка, перевивка и многие другие.

414VI. Кондакарь Типографского устава и музыкальная культура Древней Руси

5.Троичны: «Плотьскыими образовании».

6.«Съ вьсеми небесьныими силами».

7.«Тебе цесарю силъ и зиждителю Богоу».

8.Алелоуиа с кафизмами из Октоиха осми гласов (л. 98).

9.Степенные антифоны на 8 гласов (л. 98—100).

10.Прокимен «Вьсяко дыхание» (л. 100).

Такая же последовательность песнопений сохраняется во всех сохранившихся 5%и гласах (л. 97—109 об.). После большой утраты листов между (л. 109 об. — 110) идет ненотированная часть:

«Начаток ал(е)лоуим» на разные праздники 1, 5, 2, 6, 4, 8 гласов (л. 110—117). «Подобьници» на 8 гласов (л. 117 об. — 124).

«Пение похрьстньное» гл. 6 (л. 124—125 об.).

Кондаки 6 го, 7 го и 8 го гласов, написанные растяжным письмом (л. 126 — 126 об.).

Пение аллилуия в Октоихе

Распевы аллилуия в ТУ занимают значительное место. Аллилуарий охватывает большой раздел ТУ, в нем пение прокимнов и чтение Евангелия сопровождается при% певами аллилуия, которые распеваются разными способами в кафизмах. В ТУ все ал% лилуия кафизм нотированы по%разному, то есть в каждом гласе 9 разных распевов ал% лилуия. Многократно, и даже с аненайками поется аллилуия в степенных антифонах. Пение аллилуии с аненайкой в уставной части ТУ названо пением с «аленею» (л. 21 об.) — при соединении аллилуия с аненайкой получается «алененена...луиа», или, по выражению писца, «аленя»; вероятно, таким было старое клиросное название аллилуии с аненайкой.

В начальной части Октоиха помещено много текстов, которые также заключаются пением аллилуия. На воскресных тропарях и троичных поется аллилуия троичная, од% нако лишь аллилуия 1%го гласа (л. 97 об.) нотирована знаками знаменной нотации, в остальных четырех гласах нотация на аллилуия отсутствует. Отмеченная троичная ал% лилуия 1%го гласа повторена дважды. Она распета по невматическому принципу — од% ному слогу соответствует один знак. Обе аллилуии поются слитно, без остановки. Ин% тересно, что слово аллилуия выписано двумя различными способами: первая с буквой е, вторая с лл и г, что, очевидно, отражает в реальном произношении их вариативное произношение.

Кафизмы

«Кафизмы из осми гласов» (Л. 98) ТУ представляют собой особый род речита% тивного осмогласного пения псалмов на Утрени.

Кафизмы в ТУ изложены систематично, в свойственной манере устава Федора Студита четкой организации богослужения. Кафизмы, или аллилуарии, распределяют% ся строго по гласам. Кафизмы (от греч. kaqisma — сидение) — это часть Псалтыри,

во время пения или чтения которой разрешалось сидеть. По православной традиции Псалтырь делится на 20 частей, каждая из которых состоит из трех слав, а каждая слава содержит несколько псалмов, завершающихся славословием с аллилуией. Пение кафизм на 8 гласов употреблялось лишь в домонгольской Руси57. В русской церкви осмогласное пение псалмов сохранилось лишь на вечерне, на «Господи воззвах». Псалмодическое пение, представленное в ТУ в виде кафизм, по своему характеру в корне отличается от кондакарного. В кафизмах воплотился особый тип русского цер% ковного пения, которое опиралось на простые формы интонирования слова, связанные с чтением нараспев священных текстов. Такие формы церковного пения были просты% ми, и потому широко использовались в церковной практике и просуществовали на про% тяжении тысячелетней истории русского церковного пения.

В уставной части рукописи ТУ есть раздел, специально посвященный правилам пения кафизм. Он начинается заголовком «А се о кафизмах, како подобает петь ка% физмы» (л. 1 об.), где излагаются правила пения кафизм на Всенощной. «На заутрени поется едина кафизма, на вечерни едина». В случае праздников «А от антипасхи до воз% движения и до сырныя недели аще ключиться праздник, любо в субботу да поют едину кафизму “Блажени непорочьни”, “с аленею”» (л. 21 об.)58. Пение «с аленею» 118%го псалма «Блажени непорочьни» на праздничных утренях свидетельствует о весьма торжественном способе его исполнения. Однако упомянутой в уставной части кафизмы «Блажени непорочьни с аленею» в певческой части ТУ нет, так как она не входит в Октоих. В Благовещенском кондакаре «алени» используются при распевании псалмов Полиелея59, где сочетаются знаменная с кондакарной нотации, а также в Азматиках60.

Пение кафизм на 8 гласов не сохранилось. В XVI в. распространяются новые, ав% торские распевы кафизм, созданные новгородским игуменом распевщиком Маркеллом Безбородым61. Эти распевы уже внегласовые. Как отмечает М. Скабалланович:

57Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской сино дальной библиотеки. Отдел третий, книги богослужебные. Часть первая. М., 1896.

58Кафизма, то есть «Блажени непорочьни», поется и как заупокойная «за мьртвыя»; в ТУ (Л. 21 об.) отмечено также, что кафизма «Блажени непорочьни» при ее пении на панихиде делится не на три части, как на кафизмах Всенощной, а на две. «За мьртвыя петь начьноут» на две разделяют кафизму от начатка до «Твои есмь азъ» безъ аллилуии. Таким образом, заупо койная кафизма «Блажени непорочьни» делится на две части и поется без припева аллилуйя, который является главным признаком торжественного пения, и поется более строго, как погре бальная.

59ГПБ. Q. II. I. 32. Благовещенский кондакарь. Полиелей. Л. 107—113 об.

60Там же. Благовещенский кондакарь. Азматики. Л. 114—121 об.

61Гарднер И. Певческое исполнение кафизм в древнерусской богослужебной практике. Нью Йорк, 1967; Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971. С. 154—

168.О деятельности новгородского распевщика Маркелла сообщает Новгородская летопись: «...а псалтырь роспета в Великом Новгороде, некто был инок именит Маркелл, слыл Безборо дой, он де ея роспел. Да он же сложил канон Никите архиепископу Новгородскому, вельми изящен» (ПСРЛ, т. 30, М., 1965, с. 183); Ундольский В. М. Замечания для истории церков ного пения в России. М., 1846. С. 22. О творчестве Маркелла сообщает и Вторая Новгород ская летопись: «В лето 7060 (1557 год) месяца октября 28 в четверток игумен Спасско Мар

2 я Кафизма, 1 я слава, 1—5 гласы (л. 98, 101, 103 об., 106, 109)

Л. 148. Крюковая рукопись XVII в.

из собрания МГДОЛК им. П. И. Чайковского № 4 [№ 21276]

средоточены на концах псалмовых строк. Конечные формулы слав 1%го гласа заверша% ются крыжом. Группа знаков, предшествующих крыжу, образует формулы (стопицы, крюки, стрелы простые и громные, статьи, чашки, палки, переводки). В каждой фор% муле знаки комбинируются по%разному.

В кафизмах сохраняется общий силлабический принцип: одному слогу соответст% вует один знак. Во всех гласах припевы «аллилуия» обычно начинаются стопицей, со% держат по 2—3 стопицы и заканчиваются крыжом. Нотация на «аллилуия» в 1%м и 4%м, а также 2%м и 5%м гласах сходна, хотя псалмодическая часть этих гласов различна. Это говорит о родстве напевов всех кафизм. На концах фраз, в припевах «аллилуиа» нотация изменяется: фраза закругляется, протягивается конечный звук.

Начало псалмодии 1%й славы «Исповемся Тебе Господи» в каждом гласе отмече% но разными знаками: в 1%м гласе громной стрелой, во 2 и 3%м двойной запятой, в 4%м хамилой, в 5%м стопицей.

В степеннах содержатся аскетические молитвы об очищении души, удалении от мира и преобладает настроение возвышенного созерцания. Текст степенных антифонов является перифразом нескольких псалмов, имеющих в оригинале на еврейском языке надпись «песнь степеней», или «песнь восхождения» (119—133 псалмы), с ними свя% зано содержание текста степенных антифонов66. Например, псалом 120 «Возведох очи мои горе» перекликается со степеннами 2%го гласа: «На небо очи пущаю моего сердца, к Тебе Спасе».

Форма степенных антифонов по Иерусалимскому уставу связана с каноном и символическим числом три: как канон состоит из 9 песен, так и степенны содержат 9 стихов или кратких тропарей. Степенны содержат по три антифона, каждый из кото% рых в свою очередь содержит по три тропаря. Только степенны 8%го гласа состоят из четырех антифонов (12 тропарей).

Главный мотив первых двух стихов степеннов — аскетизм, удаление от мира и созерцание, достижение просветления. Третий стих каждого антифона обращен к Свя% тому Духу — источнику одухотворения: «Святоумоу доухоу вьсяка доуша живиться и чистотою възвышается, являтся въ троичьстемь единьстве священьне тайно» (ТУ, ан% тифон 4%го гласа).

По Студийскому уставу количество стихов в антифонах больше, чем в описанном Иерусалимском.

Пение антифонов на утрене по Студийскому уставу вообще занимало большое место. Поскольку в Студийском уставе не было ни Полиелея, ни Непорочнов, ни «Благословен еси Господи» с воскресными тропарями, то степенные антифоны фак% тически занимали их центральное место, то есть представляли собой самую торжест% венную и сложную циклическую композицию. Когда же в употребление вошли Поли% елей и Непорочны, степенны отошли на второй план, стали занимать более скромное место, хотя и находились в центральной части утрени, непосредственно перед чтением Евангелия.

В ТУ запечатлен тот момент, когда степенны еще служили центром утреннего богослужения, поэтому степенны в ТУ выделяются по строению, напеву и вообще всему своему замыслу. В них большее число стихов, чем в более позднее время, выпи% саны все антифонные повторы в том виде, как это реально звучало в практике XI— XII вв., например, в ТУ степенны изложены сначала в основном своем виде, а потом с аненайками (с аленями), которые звучали при антифонном повторении; таким образом, мы видим, что в то время антифонное повторение было не идентичным, то есть при по% вторении и в текст и в напев вносились изменения в виде аненаек.

Итак, в каждой степенне по три антифона, каждый из которых состоит из пяти стихов: тропарю припеваются 4 стиха и 5%й — заключительный, охватывая таким об% разом весь псалом. Впоследствии, когда степенны уступают место Полиелею, количе% ство стихов сокращается до двух.

66 Успенский Н. Д. Православная вечерня. Чин Всенощного бдения. М., 2004. С. 239. Эти псалмы пелись на праздниках паломниками на ступенях Иерусалимского храма, раввины сравнивали эти псалмы с 15 ю ступенями лестницы храма (там же, с. 239).