Vladyshevskaya_T.F._Muzykalnaya_kultura_DR

стоят из 18%и, а также 30%и строф. Греческие кондаки содержат акростихи, по% славянски краегранесие. Акростихом часто подтверждалась принадлежность кондака перу Романа Сладкопевца35. В его кондаке Рождеству Христову «Дева днесь»36 ак% ростих составляет фразу: «смиренного Романа гимн».

Икос Борису и Глебу

Среди икосов ТУ следует выделить редко встречаемый икос первым русским свя% тым Борису и Глебу на 24 июля. К сожалению, текст кондака этим святым отсутству% ет, так как между листами в ТУ (л. 72 об. — 73) отсутствует начало листа, на кото% ром написано начало кондака Борису и Глебу, «Вься дьньсь преславная память ваю», этот кондак есть во всех прочих кондакарях. Кондак первым русским святым в ТУ по% ется на подобен 3%го гласа «Дева днесь». Сохранилось лишь окончание этого кондака (л. 73) и его заключительная фраза «...к раце мощи и ваю и целения дары приемлем. Вы бо божьствьная врача еста». Конец этого кондака поется после икоса в виде припева.

В икосе «пребогате» князь Борис назван крестным именем — Романом, от юно% сти украшенным царским венцом, совершавшим разумное житие.

Икос князьям Борису и Глебу

Разумьное житие съвершая преблажене. Царскымь веньцьмь от оуности оукрашенъ. Пребогате Романе.

Власть велия бысть. Своему отьчьствоу. И вьсеи твари.

Темь видя твои оуспехъ Христосъ Богъ. Соудъмь своимь на мучение призъва тя. И крепость ти подавъ съ небесе.

Да победиши врага. Съ Давыдомъ мужескы.

Съ братъмь си пострадавъщимъ.и живъшимъ съ тобою:

Припев (людие): Вы бо божественая врача еста.

Припев икоса обращен к братьям Борису и Глебу, которые названы божествен% ными врачами, здесь имеются в виду исцеления, которые происходили от их мощей.

Икос Борису и Глебу исполняется на подобен рождественского икоса «Едема Вифлеома». Вслед за икосом припевает народ, «люд»: «Вы бо божьствьная врача ес% та». Замечательно, что кондак и икос первым русским святым распет самым извест% ным и распространенным напевом рождественского кондака и икоса «Дева днесь» и «Едема Вифлеома».

35 Скабалланович М. Указ соч. С. 366.

36 Архим. Амфилохий. Кондакарий в греческом подлиннике ХII—ХIII в. М., 1897. С. 15. Греческий кондакарь ХII—ХIII в. (ГИМ. Моск. Синод. Б ка. № 437).

394 VI. Кондакарь Типографского устава и музыкальная культура Древней Руси

Припевы икосов

Икосы завершались рефреном, который, по выражению С. С. Аверинцева, своим ритмичным возвращением четко членил целое на равные отрезки37.

Кондакарное пение, запечатленное, словно на картине, на иконе Покрова, как было сказано, изображает создателя кондаков Романа Сладкопевца в храме, на солее у алтаря, держащим в руке свиток. Он поет кондак, записанный на свитке, стоящий сзади народ, «людие», подпевает припевы икосов.

Льющаяся и бегущая вперёд песнь и неизменно возвращающийся припев пере кликаются, окликают друг друга, между ними возникает диалог разных «голосов» в бахтинском смысле этого слова, поскольку основной текст кондака исполнялся реци татором солистом, а рефрен бывал подхвачен хором, противостояние различных «го лосов» имело место еще и в буквальном смысле38.

Кондак — это действо, в котором певец, обращаясь к народу, как бы объясняет, чтó сегодня происходит, ради чего они собрались вместе: «Дева днесь Пресуществен% ного рождает и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волхвы же со звездою путешествуют», и народ отвечает ему согласным хором «Нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог». Этот диалог солиста и хора продолжает% ся в течение всех 24 икосов рождественского кондака, чередуя сольные икосы, разви% вающие тему Рождества Христова, и хоровые припевы, повторяющие основную мысль кондака. Это противопоставление: певец — людие, запев — припев, солист — народ, «людие», очень важно. В ТУ неизменно на всех листах кондакаря оно просле% живается как постоянное и обязательное напоминание. Таким образом сложный, раз% витой напев кондака пел солист, а народ подпевал припевы икосов. Кондак пелся сольно, с хоровым припевом, респонсорно пели лишь икосы. Припевы икосов пел на% род, повторяя вслед за солистом кондакарную мелодию последней строки кондака. Итак, мелодией припевов икосов служила последняя строка кондака. Остается невы% ясненным лишь вопрос о напевах икосов, каковы же они были и где найти их музы% кальные образцы? Мелодия икоса должна была сочетаться с его кондакарным припевом.

Распевы и самогласны икосов. Подобны воскресных кондаков и икосов

В Кондакаре ТУ указывается петь все икосы на подобен, то есть на образцы (са% могласны), специально предназначенные для икосов; почти перед каждым икосом на% писано название его подобна: подобно «Оуясними языкъ», или «Едема Вифлеома». В ТУ указано 14 названий подобнов для икосов, все они не имеют гласовой принадлеж% ности. В некоторых случаях указаны самогласны икосов, но в них есть только текст, всегда не нотированный, и надпись — самогласен.

37О рефренах кондаков см.: Аверинцев С. С. Указ. соч. С. 221—232.

38Аверинцев С. С. Там же. С. 223.

Полагаю, что напев икоса должен был быть очень простым и речитативным. В таком виде они должны были хорошо сочетаться с мелодичным кондаком и припевом, но какими распевами пели икосы в XI—XII вв., и как звучали подобны икосов, нам не известно. В ТУ на этот вопрос нет ответа, напевы икосов не распеты, и найти образцы икосов нам не удалось. Известны лишь названия самогласнов икосов, на напев которых, «на подобен» пели икосы. Первый икос кондакаря, сопровождающий первый кондак, поется на подобен самого распространенного самогласна для икосов — «Оуясни ми языкъ». Кондак прп. Симеону Столпнику на 1 сентября «Вышьних ища» (л. 24) за% канчивается фразой «Моля непрестаи за вься ны», которая является припевом и по% вторяется после икоса «Симеоне непорочьнное житие» (л. 25), этот икос поется на по% добен «Оуясни ми языкъ». Икос заканчивается припевом: в конце 12%й строки есть указание «люд» и далее припев из кондака «Моля непрестаи за вься ны».

Вотличие от кондаков икосы — песнопения внегласовые, обычно икосы не имеют указаний на глас, а лишь указание — самогласен, или подобен. Правда, бывают слу% чаи, когда в ТУ не выписываются названия подобнов икосов, но это скорее исключе% ние, чем правило.

ВТУ имеется полный набор воскресных кондаков и икосов на 8 гласов, которые поются на подобны. Эти кондаки и икосы, как отмечает М. Скабалланович, самые поздние по происхождению произведения жанра кондака39. В ТУ представлены все восемь воскресных кондаков и икосов с указанием на их подобны. Через 100 лет кон% даки воскресные были уже полностью распеты в Благовещенском кондакаре, в разделе «Ипакои и кондаки воскресны на 8 гласов» (л. 72 об. — 107). Более того, последний лист ТУ (л. 126) уже содержит такую попытку нотировать воскресные кондаки 6%и, 7%и и 8%и гласов, оставшуюся незавершенной40. Перечислим в том виде, как они пред% ставлены в ТУ, подобны для воскресных кондаков, которые пели на глас недели, и икосов (вне гласовых):

гл. 1 кондак «Егда приидет», икос «Страшнаго судища» (л. 94) гл. 2 «Вышьних ища» — «Уясни ми язык» (л. 94)

гл. 3 «Дева днесь» — «Едема Вифлеома» (л. 94 об. — 95)

39М. Скабалланович (Толковый типикон. Киев, 1910) отмечает, что эти воскресные кон даки отсутствуют во многих уставах, в том числе в Евергетидском и Студийском.

40Полагаю, последний лист ТУ случайно присоединенный, поскольку он повторяет тек сты трех последних воскресных кондаков растянутым письмом без нотации.

396 VI. Кондакарь Типографского устава и музыкальная культура Древней Руси

На последнем листе ТУ (л. 126, 126 об.) сохранились три воскресных кондака 6%го, 7%го и 8%го гласов, которые написаны растяжным письмом, но не нотированы. Можно предположить, что ненотированные воскресные икосы являются первой по% пыткой распева воскресных икосов, которая в ТУ осталась незавершенной. Интерес% но, что растянутые кондаки без нотации (л. 126) написаны тем же почерком, что и растянутый и не распетый икос «Христово врачевство» (л. 83 об. — 84).

Не родной лист в ТУ

Изложенные на последнем листе растянутые воскресные кондаки выбиваются из системы кондакаря ТУ. Эти три кондака должны были бы завершать цикл восьми распетых воскресных кондаков, но из этого цикла сохранилось лишь три — 6%й, 7%й и 8%й гласы (1—5 гласы не сохранились), да и те не нотированы. Кондаки 6%го — 8%го гласов написаны только растяжным письмом, друг за другом, без предварительного текста для чтения, как это принято во всех растянутых кондаках ТУ, которые уже бы% ли перед тем написаны на л. 94—96 об. Такое изложение кондаков ставит их в особое положение особого цикла воскресных кондаков, приложеного к ТУ, написанного рукой одного из писцов ТУ (рука писца растянутого икоса, л. 84). Расстояние между строк воскресных кондаков, оставленное для кондакарной нотации, значительно меньше, чем в кондаках ТУ, и меньше, чем требуется для того, чтобы написать два ряда знаков в стиле ТУ, скорее здесь могли бы уместиться знаки в стиле Троицкого кондакаря, где большие ипостази почти сливаются с малыми. Таким образом в конце ТУ должен был находиться цикл воскресных кондаков, который так и остался незавершенным. По% следний лист рукописи — тому подтверждение. В ТУ указано 14 самогласнов икосов, хотя самих мелодических образцов икосов нам найти не удалось. Ряд икосов ТУ поме% чены как самогласны (л. 29, 38, 49, 50 об., 75 об., 82, 89 об.), но и они не имеют зна% ков; возможно, икосы сохранялись исключительно в устной традиции и представляли собой простейшие мелодические образцы, легкие для запоминания и удобные для при% способления к тексту икоса. В следующей таблице перечислены все самогласны икосов годового круга, которые указаны на листах ТУ42. На основании их использования можно судить о разнообразии напевов икосов и частоте их употребления.

42 Остались непрочитанными названия икосов на л. 88 об., 90 об., 91 об. — 92, 93. «Оу ясни ми язык». Среди икосов ТУ есть и такие, где указано петь «подобно», но на какой подо бен петь, не написано (л. 30, 39). Бывают и такие случаи, когда у надписи «икос» вообще не указан ни самогласен, ни подобен (л. 49, 56, 74, 75 об., 76, 78, 80, 81, 83, 83 об., 85, 86 об., 87, 87 об., 89 об., 91, 92).

400 VI. Кондакарь Типографского устава и музыкальная культура Древней Руси

текстом икоса. Распевный текст икоса не был и не мог быть невмирован кондакарными знаками. Ошибка писца стоила целой страницы пергамена — дорогостоящего мате% риала, но она говорит о многом.

Икос, записанный растяжным письмом, свидетельствует о том, что писец, растя% нувший кондак для пения, мысленно спел его на известные ему кондакарные попевки и расположил текст так, чтобы над ним поместились знаковые формулы, которыми он хотел распеть растянутые слова. Таким образом перед нами предстает техника работы распевщика, создателя распева, а не писца%переписчика. В тексте все приготовлено для записи на пергамен мелодии икоса, но она не записана кондакарными знаками. Писец работал без протографа, здесь видны следы незавершенной творческой работы, следовательно, перед нами работа не переписчика, а автора. Этот же писец мог быть распевщиком и других кондаков ТУ. По%видимому, распевщик сам расписывал тексты кондаков, по ошибке растянул также и один икос.

Допущенная ошибка очень многозначительна, она свидетельствует о том, что пе% ред писцом не было протографа, с которого он списывал текст, и вполне возможно, что ТУ и есть тот образец, с которого впоследствии списывались другие кондаки.

Этот уникальный пример растяжного письма в икосе является, на мой взгляд, за% мечательной ошибкой писца, которая позволяет сделать предположение, что текст этот не переписывался с протографа, а распевался впервые. Ошибка, допущенная писцом в отношении икоса, помогает понять процесс работы над Кондакарем ТУ. Эта рукопись прошла серьезную редактуру и правку, и потому в ней есть множество исправлений, вставок, выскобленных или затертых мартириев, а также условных обозначений.

Когда и кем были растянуты тексты, мы этого не знаем, но кто%то это должен был сделать. И сделать это мог только носитель русского языка, но никак не иностранец% грек. Завершая обзор кондакаря, хочется отметить большую и тщательную работу древнерусских распевщиков кондаков и переписчиков. Эта огромная и сложная работа по созданию фонда кондакарных песнопений не могла быть сделана сразу вся, она шла поэтапно, постепенно создавались новые типы кондакарей и полностью нотировались все кондаки, в том числе на подобен. Полная нотация всех кондаков была необходима певцам, так как распеть кондак на подобен по слуху очень трудно. Кондакарь ТУ со% держит лишь 43 невмированных кондака, остальные 62 не нотированы. Упомянутый выше кондакарь XII в. из собрания ОИДР содержит кондаки с икосами, но они почти не нотированы, знаки стоят лишь на нескольких отдельных страницах. Полностью не% вмированный кондакарь — Благовещенский — появился только через сто лет после ТУ, в конце XII — начале XIII в. В нем распеты все кондаки, но нет икосов, так же как их нет и в других кондакарях.

Кондаки записывались не только кондакарной нотацией. В кондакарях встреча% ются песнопения, соединяющие кондакарную и знаменную нотации (например, в Благовещенском кондакаре в разделе Асматикон, Полиелей). И наоборот, в знамен% ных стихирах бывают вкрапления из кондакарной нотации.

В русской традиции XIV—XV вв. кондаки уже существенно меняются в музы% кальном отношении, они теряют свою древнюю мелизматичность и украшенность и превращаются в простые краткие песнопения с напевами, напоминающие тропари или стихиры.

402 VI. Кондакарь Типографского устава и музыкальная культура Древней Руси

русской церковной практике акафист иногда поют нараспев, но распевается не весь акафист, а лишь кондаки и вторая часть икосов со слов «Радуйся»49.

Прокимен «Всякое дыхание» на 8 кондакарных гласов

Прокимен «Всякое дыхание» на 8 гласов — это единственное из песнопениий 2%й части кондакаря ТУ, изложенное кондакарной нотацией. «Всякое дыхание» — это кульминация утрени, предваряющая чтение Евангелия, кондакарное изложение про% кимна подчеркивает его торжественность. «Всякое дыхание» («Все дышащее да хва% лит Господа!») является и кульминацией всей Псалтыри, его последней строкой, в ко% торой звучит призыв славить Бога всему живущему на земле. Этой теме вообще по% священы три последних хвалитных псалма, призывающих хвалить Бога пением и игрой на всех музыкальных инструментах: «Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами. Хвалите Его на струнах и орга% не. Хвалите Его на звучных кимвалах. Хвалите Его на кимвалах громогласных. Вся% кое дыхание да хвалит Господа! Аллилуия». Последняя фраза раздвигает рамки пони% мания этого псалма до вселенского масштаба: не только люди, но и птицы, и звери своим пением и криком выражают хвалу Богу, на этой кульминационной ноте поставил точку в Псалтыри царь и пророк Давид.

Прокимен «Всякое дыхание» в ТУ был изложен торжественно кондакарным рас% певом на 8 гласов, записан кондакарной нотацией, но из 8%и гласов сохранились толь% ко пять, остальные утрачены. Пение одного текста разными гласовыми напевами на% зывается полинодией, что буквально означает многораспевность. В ТУ многораспевны также кафизмы на 8 гласов, но если в прокимнах «Всякое дыхание» используется 8 кондакарных гласов, то в кафизмах — 8 псалмодических осмогласных напевов, из% ложенных знаменной нотацией.

Аналогичные осмогласные кондакарные прокимны «Всякое дыхание» помещены также в Благовещенском кондакаре (л. 104—106 об.), где они предшествуют Поли% елею.

ВТУ прокимны «Всякое дыхание» рассредоточены в пяти сохранившихся гласах

ввиде их заключения. Пение прокимна «Всякое дыхание» по всем уставам, Студий% скому и Иерусалимскому50, полагалось поручать канонарху. В ТУ друг за другом сле% дуют два прокимна: первый, прокимен утрени «Ныне воскресну» (1 гл.), его возгла% шает дьякон, и второй прокимен — «Всякое дыхание», который начинает певец в на%

49В экспедиции к старообрядцам некрасовцам, вернувшимся в 1961 г. из Турции, я запи сала пение акафиста на магнитофон. Акафист пели и читали одновременно, в духе древнерус ской практики многогласия. Хор пел очень пространные мелизматические припевы конда ков — «аллилуия», и икосов — «Радуйся Невесто», а священник «втай», не слышно читал тексты кондаков и икосов. Использовалась ли практика многогласного пения в ХI— ХII вв., неизвестно, вероятно нет.

50Типикон си есть оустав. М., 1906. Л. 7. По Иерусалимскому уставу по совершении прокимна и возгласов дьякона и священника канонарх (поет): «Всякое дыхание да хвалит Гос пода». Стих: «Хвалите Господа с небес».