Vladyshevskaya_T.F._Muzykalnaya_kultura_DR

Настасья Дмитриевна, которая была опытным учителем церковного пения, также была хорошей переписчицей книг. У старообрядцев обычай переписывать книги сохра% нился до XX в., при этом развились два направления — поморское и гуслицкое. Цен% тром первого было Поморье (Выголексинское общежительство), второго — Гуслица под Москвой. Настасья Дмитриевна очень художественно оформляла свои книги в поморском стиле, она показывала, как делать сколок с красивой заставки или буквицы, как графить бумагу с помощью кераксы для письма крюков и текста, она объясняла, как затачивать перо: для письма крюков нужно наискось для косого нажима, приня% того в крюках, а для букв прямо, для прямого нажима в буквах. Она знала секреты изготовления чернил и киновари и добавляла в них сухую растертую вишневую смолу (комедь), и много других секретов старины хранилось в ее памяти. Не менее важна была встреча с Иваном Никифоровичем Заволоко (Рига, 1969 г.), прекрасно певшим духовные стихи (рис. 9б).

Рис. 11

В хоре он выполнял важную роль уставщика и головщика — главного певца хора; он должен был начинать первым каждое песнопение, чтобы настроить хор, взять удобную высоту для всех голосов, учитывая диапазон басов, баритонов и теноров. От головщика зависел и темп песнопения, который он сразу определял с первых слогов текста, начиная петь один. В хорах поморских старообрядцев отсутствует дирижер, его функции отчасти выполняет головщик, хотя и стоит в хоре, ничем не выделяясь в строю прочих певцов. Хор Рижской Гребенщиковской общины поражал своей мощью, подобной которой мне нигде не приходилось слышать. Его костяком была мужская группа в двадцать человек; женщины участвовали только в праздничных службах. Они стояли в центре огромного храма Гребенщиковской общины и составляли третий хор, добавочный к двум мужским клиросам — правому и левому. Все пели в унисон. Когда бывал женский хор, то он участвовал в пении обоих клиросов, как бы создавая верхний октавный унисон. К таким октавным подголоскам у этих староверов было особое отношение: они любили добавлять к низким басовым голосам нежный октав% ный подголосок. Так с гордостью сказали они мне, когда я впервые с ними встрети% лась, что у них в хоре есть чудесный подголосок, им оказался Ерофей Евстафьевич Тимофеев — обладатель мягкого тенора с нежным, несколько вибрирующим тембром (см. рис. 11).

Л. С. Михайлов также занимался со мной крюковым пением, главным образом, столповым осмогласием, на прощание он подарил мне Азбуку знаменного пения, кото% рую сам напел на магнитофон.

ВГребенщиковской общине было сделано немало записей хора и отдельных его певцов. Особенно интересный для нас было знакомство с замечательной личностью, собирателем рукописей Иваном Никифоровичем Заволоко, напевшим много духовных стихов.

Через год, в 1971 г., я предприняла поездку по старообрядческим селениям всех трех республик Прибалтики. Это была одна из самых удачных экспедиций, принесшая большие результаты. Были сделаны записи хоров Виленской старообрядческой общи% ны, Каунасской, Даугавпилсской, Швенчениской, Клайпедской, снова Рижской Гре% бенщиковской, Таллинской, Тартуской общин, в русских селениях Чудского озера — Муствее, Киките, Раюшах, Кольках. Все это были беспоповские общины, многие из них хранили очень древние традиции. Среди записей, сделанных там, особенно инте% ресны песнопения демественного и путевого распевов. В пении всех этих групп старо% веров мне удалось найти следы архаического интонирования; обиходный звукоряд зву% чал с систематическими отклонениями, которые можно было наблюдать особенно регу% лярно в 3%м и некоторых других гласах знаменного распева.

Спустя месяц, в том же 1971 г., мной была предпринята экспедиция к старооб% рядцам южных районов — Краснодарского и Ставропольского краев, были записаны общины Ростовской области и пение казаков%некрасовцев, переселившихся из Турции

в1962 г., а также сделаны записи от линован — старообрядцев, переехавших из Ру% мынии. Несмотря на столь долгий отрыв от Родины, они сумели полностью сохранить старые русские культурные традиции, в том числе пение и чтение4.

Много старообрядцев живет на Волге. Почти во всех поволжских городах сущест% вуют старообрядческие общины. Своими сильными и крепкими хоровыми традициями особенно выделяется Нижегородская община. Это хор старообрядцев высокой культуры.

Вэкспедиции 1972 г. по Поволжью в Нижнем Новгороде в Бугровской общине были записаны песнопения под управлением превосходного регента и певца Леонтия Ивановича Пименова. Эта певческая культура поповского толка несколько отличалась от беспоповской прибалтийской и северной поморской певческой традиции, о чем бу% дет сказано далее. В этой же экспедиции весьма удачны были записи в общине

с.Стрельниково Костромской области.

Втом же 1972 г. я предприняла экспедицию к старообрядцам Забайкалья, Гор% ного Алтая, Бийска. Старообрядцы переехали в Забайкалье из Польши еще во време% на Екатерины II в XVIII в. Крюковое пение «по знамени» в этих краях не сохрани% лось, не осталось людей, знающих крюковую нотацию. Все в этих краях поют «по на% певке», по напетому местному варианту мелодий, иногда весьма отдаленно напоминающих их первоисточник. То же можно сказать и о старообрядческих общи% нах Горного Алтая и Бийска.

4 Обобщения по результатам моих первых экспедиций были сделаны в моей статье: К во просу об изучении традиций древнерусского певческого искусства // Из истории русской и со ветской музыки. Вып. II. М., 1976.

Хорошо сохранилось старое пение в Московских общинах при Рогожском клад% бище, у которых истинноречное (наречное) пение, и при Преображенском кладбище у поморцев и федосеевсцев, где преимущественно наонное пение. Одна из последних экспедиций была в Гомельскую общину (1985).

В старообрядческом пении имеются разные виды древнерусской певческой куль% туры. Есть хоры, представляющие наиболее чистые певческие традиции наонного и наречного пения, например в Рижской, Гребенщиковской и Нижегородской Бугров% ской общинах.

Среди собранных песнопений немалое место уделено простым, речитативно% силлабическим жанрам, поскольку они занимают основное место в старообрядческой службе и, кроме того, они являются и наиболее древними видами русской церковно% певческой культуры5. Когда вслушиваешься в служебную музыку старообрядцев, ста% новится ясно, что большую роль в ней играют простейшие жанры, передающиеся в устной традиции: чтение священных книг нараспев — чтение Евангелия, Апостола, молитв, псалмов, пророчеств, житий, всякого рода поучений и толкований. Эти книги читают особыми мелодиями, так называемыми погласицами, так что сразу можно от% личить, какой тип книги читают в данный момент. Так, например, Евангелие — стро% гой речитативной псалмодической погласицей, житие или поучение — рассказной — распевом, напоминающим сказывание былин. Среди многочисленных записей чтения нараспев священных текстов я выбрала запись чтения Пасхального Евангелия, сде% ланную в 1971 г. В чтении Пасхального Евангелия сохранилась древняя традиция чи% тать текст по небольшим отрывкам, по предложениям перекличками нескольких чте% цов. Такую же манеру чтения Евангелия в Московском Успенском соборе описывает арабский писатель Павел Алеппский в 50%е гг. ХVII в. Евангельский текст главы I от Иоанна читали по моей просьбе два чтеца — дьякон Михаил Павлович Голубев, 1890 г. рождения, обладатель могучего глубокого баса (Михаил Павлович — самый старый и опытный певец общины, до революции 1917 г. он пел в знаменитом старообрядческом хоре П. Цветкова, устроенном на средства А. И. Морозова); другим чтецом был мо% лодой чтец Леонтий Иванович Пименов (рис. 12), тенор с серебристым ясным тем% бром, тоже большой знаток крюкового пения. Голоса их сливались в акустике храма, как эхо, чередуясь один с другим, чеканно интонируя одну фразу за другой. Интересно отметить, что чтение это сходно с чтением Евангелия в православной церкви, но здесь не приняты повышения тона на каждой фразе текста, зачала, благодаря которым текст читается на всем диапазоне голоса чтеца. Блестяще описано соревнование дьяконов при такого рода чтении в рассказе Н. С. Лескова «Грабеж».

Другая погласица чтения того же текста была сделана от рижского певца Л. С. Ми% хайлова. Она похожа на погласицу нижегородских чтецов, но в ней больше отступле% ний от основного тона речитации. Концы чтения отрывков священных текстов (зачал) обыкновенно отмечаются особой интонацией, окончание повышается на один тон по от%

5 Исследованию древнейших форм русского певческого искусства, где наряду с древней шими письменными памятниками были привлечены современные фонозаписи старообрядцев разных согласий, посвящена моя диссертация на соискание ученой степени кандидата искусст воведения: Ранние формы древнерусского певческого искусства. М., 1975.

Эпический, былинный склад мелодики этой погласицы освобождает ее от обычной для погласиц скованности, связанной с формой погласицы. Чтец как бы свободно и выра% зительно декламирует эпический текст канона, в котором повествуется о человеческой личности, о христианской истории, о судьбах человечества. Такого рода погласицы представляют собой особый пласт русского церковного мелоса, почти еще не изучен% ный, но широко распространенный в старообрядческом искусстве. У старообрядцев он звучит во время чтения нараспев поучительных церковных книг — житий святых, По% учений Иоанна Златоуста, Пролога, Толкового евангелия, в церкви, но не во время самой службы, а, так сказать, в «антрактах», в моменты отдыха прихожан, когда доз% воляется сесть, и вместо проповеди чтец читает поучение для определенного дня. Чтец ставит аналой лицом к прихожанам (во время чтения священных текстов чтец обраща% ется лицом к иконам или алтарю) и читает поучение, объясняющее текст прочитанного отрывка из Евангелия (Толковое евангелие), либо житие святого на данный день цер% ковного календаря, либо поучение, объясняющее празднуемое событие (Пролог), или поучение Великого поста (Синаксарь). После Литургии читают поучение Иоанна Златоуста. Интонации поучительного чтения очень разнообразны, каждый певец мог иметь свою погласицу на любой вид чтения, но все же и здесь были свои канонические рамки. Поучительный тип чтения — рассказный, он больше всего смыкался с древним русским эпосом, былинами, но здесь нет былинной метричности; в прозаических цер% ковных текстах погласицы больше ориентированы на его распевание: мелодия тонко отражает все оттенки текста, его ударные и акцентные моменты. Все это способство% вало развитию большой культуры речитатива в русской музыке. Не отсюда ли идет мастерство речитатива у Мусоргского, Рахманинова и других русских композиторов?

Вчтении Жития блаженного Нифонта певицей из с. Раюши Причудского края

И.И. Батовой чувствуется красота и благородная простота интонаций ее декламации. Интересно, как чтица выделяет слова беса, который, по житию блаженного Нифонта, негодует: «Видеши ли како славится и сын Мариин от раб своих в церкви ея». Здесь меняется лад, появляются новые интонации.

Особый чин чтения Толкового евангелия на Рождество был записан в Клайпеде. В нем участвовали два чтеца — И. А. Павлов и наставник Г. П. Легендов. Чин чте% ния начинается вступлением, в котором чтец указывает, какое будет чтение, от какого числа и в связи с каким праздником; после благословения наставника на псалмодиче% ской интонации идет чтение Толкового евангелия, которое состоит из двух видов тек% стов — чтения евангельского текста, затем его толкования, которые исполняются так% же разными интонациями в стиле рассказных погласиц. При этом прежде чем читать, чтец объявляет говорком, что он будет читать: толкование или Евангелие.

Свобода интонаций характеризует и чтение Деяний апостолов, записанное от вильнюсского чтеца и певца Алексея Васильевича Боярова, обладающего удивитель% ной силой голоса и вообще богатырской силой подобно дьякону Ахилле у Лескова.

Обилие погласиц разного типа, существовавших в древнерусской службе, — свиде% тельство богатой речитативной культуры, способствовавшей развитию русской хоровой церковной музыки, ее неповторимой оригинальности. Чтение нараспев существовало с первого момента христианизации Руси, оно не могло не оказать влияния на развитие

Форма псалмов обычно определяется структурой псалма. Псалмы бывают при% певными, это «Хвалитные псалмы» № 148—150 (рис. 13) или псалмы с припевом «аллилуйя». Псалмы «Хвалите Имя Господне» (134—135) составляют центральную часть Всенощной, их древние аллилуйные припевы очень красивы (рис. 14)*.

Рис. 13

Особенно интересна осмогласная псалмодия, напевы псалмов на вечерне на во% семь гласов «Господи воззвах к тебе», для запоминания которых существуют специ% альные мнемонические погласицы памятогласия. Каждому гласу псалма соответствует одна из строк стиха памятогласия с напевом конкретного гласа (см. рис. 15).

Раздел «Господи воззвах» представляет собой особого рода ритуал, в котором принимают участие два хора, чтец, канонарх и головщик, функции которых строго разграничены: головщик запевает, таким образом указывая хорам мелодию гласа неде% ли, канонарх и чтец возглашают стихи псалмов, которые за ними поют два хора анти% фонно, поочередно друг за другом повторяя строки псалма (см. рис. 16).

Среди псалмов есть один, который исполняется три раза в году перед Великим постом — это 136 псалом «На реце Вавилонстей» (в поздней редакции «На реках Ва% вилонских») (см. рис. 17).

Этот псалом является самым древним образцом демественного пения, поэтому особенно интересно было записать его у старообрядцев%беспоповцев, которые счита% ются носителями древнейшего русского певческого наследия. Запись «На реце Вави% лонстей» была сделана мною в 1971 г. от Е. Е. Тимофеева. В ней особенно интересно начало, которое еще раз подтверждает наше предположение о родстве демественного распева и лирической народной песни, которая складывалась приблизительно в ту же эпоху, т. е. к ХV—XVI вв. Подобно народной лирической песне, здесь во вступлении оборваны слова фразы «На реце вавило... вавило...» Ту же роль лирического излияния играют вступления перед каждым куплетом на звуке «Э» (подобно восклицаниям, столь частым в лирических песнях на «Ох», «Эх»)6.

* Все расшифровки и фонограммы этого исследования сделаны автором книги.

6 Следует обратить внимание на пение «Э» старообрядцами в демественном распеве. Это не исон, как думают некоторые и прибавляют исон к любому распеву; «Э» является своеобраз ной настройкой перед строчным путевым или демественным пением.

Рис. 14