социология

В социологии структура этой социокультурной системы рассматривается в различных ракурсах. Функционалисты (Т. Парсонс, Р. Мертон) исследуют общество как статичную систему, имеющую четыре основные функции: адаптации, целедостижения, интеграции и воспроизводства структуры. Адаптацию обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения – политическая, функцию интеграции

– правовые институты и обычаи, функцию воспроизводства – система верований, мораль, и органы социализации, включая системы и институты образования.

Близок к структурному функционализму и подход П. А. Сорокина. Его версия социокультурной системы органично включает принцип изменений. С 1937 по 1941 годы выходит четырехтомная «Социальная и культурная динамика», в которой П. Сорокин выделяет три типа социокультур (цивилизаций), периодически сменяющих друг друга: идеациональная (доминируют духовные ценности), чувственная (доминируют материальные ценности) и идеалистическая (синтез первых двух). Социокультурная динамика по праву считается центральной в творчестве П. Сорокина: правда, она обрела у него форму цикличности, исключающую универсальность прогресса.

Детерминистское (марксистское) понимание общества как системы строится на анализе такой субординации сфер общественной жизни, когда экономика определяет содержание и направленность функционирования всех остальных социальных подсистем: социальной, политической, духовной. При этом учитывается активное влияние духовной и политической подсистем на экономику, на определенных этапах приобретающее характер причины социальных изменений (рисунок 2).

Искусство

Рисунок 2

61

Взаимодействие конкретных обществ – социокультурных систем

–представляет, прежде всего, взаимодействие культур и их носителей

–социальных групп, входящих в социальную структуру. Заимствование культуры может реализоваться внутри общества, народа. В этом случае образцы культуры одной группы осваиваются другими группами (культурным связи между поколениями, жителями городов и сел). Второй вариант – кросскультурное взаимодействие (общение между народами-соседями). Заимствование культуры происходит в процессе социальных связей. Культурные контакты, как правило, к серьезным культурным изменениям не ведут. Культурные же взаимодействия предполагают обмен культурными ценностями.

Система культурных взаимодействий может происходить добровольно, вынужденно, навязываться принудительно. Добровольное заимствование, как правило, избирательно, т.е. усваиваются только приемлемые, не противоречащие, но необходимые формы культуры. Вынужденное заимствование неизбежно у мигрантов. Принудительное заимствование возникает в результате колониального порабощения, навязывания своей идеологии группой, захватившей власть в государстве, в ходе идеологической борьбы социокультурных суперсистем при наличии групп влияния в одной из них.

Перестройка социокультурной системы России под влиянием аккультурации является предметом пристального внимания российских социологов и публицистов. Большинство идеологов либерального направления, в том числе облеченных властью (Кудрин, Греф, Чубайс), считают, что перенос западных ценностей вот-вот даст чудесные плоды экономического процветания на российской почве. А. Кончаловский, А. Зиновьев, В. Максимов, знающие западный образ жизни не понаслышке, выражают скептицизм. По мнению теоретиков левого национального консерватизма и евразийства, которые опираются на идеи русской религиозной философии, Россия не способна принять и «переварить» ценности западного рационализма и индивидуализма. [См. подробнее 5]. Институциональная матрица России – основа социокультурной системы продолжает воспроизводиться в виде элементов этатизма и бюрократизма, склонности населения к клиентелизму, потребности в государственной опеке и пассивности.

Термин социокультурные суперсистемы ввел в научный оборот П.А. Сорокин для обозначения совокупности обществ (стран), ориентированных на некие конечные культурные ценности [11, 12, 13]. Чередование «односторонних» социокультурных систем (цивилизаций) завершается формированием социокультурной суперсистемы, осно-

62

ванной на сотрудничестве, альтруизме и гармоничном развитии всего человечества. П. Сорокин стал одним из первых активных пропагандистов общечеловеческих ценностей и критиком прагматизма и технократизма западной цивилизации. Современные социологи под социокультурными суперсистемами понимают, прежде всего, западную и восточную цивилизации, в ментальности которых действительно можно увидеть различия в отношениях к роли личности, демократии, разные оценки возможностей рационального познания мира и трудовой деятельности. К анализу мировых социальных суперсистем мы вернемся в последней главе пособия.

Литература

1.Базовые ценности россиян: Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы. – М.: Наука, 2003. - 431 с.

2.Болгов В.И. Социологический анализ новых форм социокультурной жизни // Социологические исследования. - 2003. - № 2. - С.28 - 38.

3.Вебер М. Избранные произведения. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1990. - 560 с.

4.Глотов М.Б. Социальный институт: определение, структура, классификация // Социологические исследования . – 2003. - № 10

5.Кара-Мурза С.Г. Евроцентризм - эдипов комплекс интеллигенции. - М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 256 с.

6.Кара-Мурза С.Г., Телегин С.А. Царь – Холод. – М.:Изд-во Эксмо, 2004. – 384 с.

7.Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России

(изд. 2-е, перераб. и доп.). – Новосибирск, СО РАН, 2001. – 284 с.

8.Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования. - 1996 .- № 5.- С. 3 – 21.

9.Лапин Н.И. Социокультурный подход и социетальнофункциональные структуры // Социологические исследования. – 2000.

-№ 7. – С.3 – 12.

10.Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике // Социологические исследования. – 1998. - № 11. – С. 95 – 101.

11.Сорокин П. А. Система социологии. Т. 1. – М.: Наука, 1993. -

444 с.

12.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Наука, 1992. - 480 с.

63

13. Сорокин П. Моя философия – интегрализм // Социологические исследования -1992. - № 10. – С 12 – 23.

14.Социология. Основы общей теории: Учебник для вузов /Отв. ред. Г.В. Осипов. – М.:Норма, 2003. – 912 с.

15.Тайбаков А.А. Преступная субкультура // Социологические исследования. - 2001. - № 3. - С.90 - 93.

16.Тайлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ.-

М.:Политиздат, 1989.- 573 с.

17.Тощенко Ж.Т. Метаморфозы общественного сознания: методологические основы социологического анализа // Социологические исследования. - 2001. - № 6. - С. 12 - 24.

18.Фадеева И.Е. Социально-культурная символика и современное общество // Социально-гуманитарные знания. – 2004. - № 4. –

С.38 – 47.

19.Фролов С.С. Основы социологии. Учебное пособие. –

М.:Юрист, 1997. – 344 с.

20.Шипунова Т.В. Агрессия и насилие как элементы социокультурной реальности // Социологические исследования. - 2002. - № 5. -

С. 67 - 76.

21.Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. – 6-е изд. – М.:ИКЦ «Академкнига»; «Добросвет», 2003. – 596 с.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ к теме 2

ОБЩЕСТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИСТЕМА

1.Как определяется понятие «общество» представителями различных социологических школ?

2.Какова связь экономики, социальных отношений и культуры?

3.Что значит рассмотреть общество как социокультурную сис-

тему?

4.В чем заключается различие социального взаимодействия и социальных отношений?

5.Какие сферы общественной жизни вы знаете и чем они отличаются друг от друга?

6.Кто из социологов впервые обосновал необходимость категории «социальное действие»?

7.Что такое социальный институт?

64

8.Назовите основные функции социальных институтов.

9.Почему деперсонализация считается важнейшим свойством социального института?

10.Чем различается понимание общества у марксистов и представителей структурно-функционального анализа?

11.Каковы основные функции культуры в социальной системе?

12.Чем отличается субкультура от контркультуры?

13.Что такое терминальные и инструментальные ценности?

14.В чем заключается специфика социологического изучения культуры в отличие от культурологии, истории культуры?

15.Что такое социокультурные суперсистемы? Кто предложил данное понятие?

65

ТЕМА 3 СОЦИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

3.1Личность как активный субъект деятельности и общения

3.2Взаимосвязь личности и общества

3.3Социальный статус личности. Ролевые теории личности

3.4Социальный контроль и девиантное поведение личности

Социология личности – специальная социологическая теория, объектом изучения и анализа которой является человек в его социальном формировании, становлении и развитии, в социальной, биосоциальной и экосоциальной среде.

Социология личности изучает взаимосвязи личности с обществом, с группами и коллективами, межличностные отношения, условия и процесс социализации человека, закономерности усвоения различных форм жизнедеятельности и общения, социальную мобильность, интересы, потребности и роли личности. Особый раздел в социологической теории личности представляет типологизация личности. Этот раздел возник на стыке с социальной психологией. Социология личности использует разнообразные методы сбора и анализа информации: опрос, наблюдение, лонгитюдные исследования, биографический и статистический методы. Ее тесная связь с психологией делает необходимым применение методов, заимствованных из арсенала психологических наук, например, тестирования. При изучении личности используются также средства семантики, семиотики и других отраслей гуманитарного знания [10, 12, 13].

3.1 Личность как активный субъект деятельности и общения

Анализ активности субъекта социального процесса предполагает уяснение основополагающих социологических понятий: человек, индивид, личность, индивидуальность.

Человек – высшая ступень развития живых организмов на земле, субъект и продукт общественно-исторической деятельности и культуры. Он – существо биосоциальное. Любой человек имеет индивидуальные биологические характеристики: нервную систему, систему желез, обмен веществ, побуждения (голод, жажду и т.п.), особенности созревания организма. Биологические характеристики человека оказывают определенное влияние на поведение человека, но не определяют его сущность. По определению К.Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности

66

она есть совокупность всех общественных отношений» [8, с. 265]. Сущность человека следует искать не внутри организма, а во всех тех отношениях, в которые люди вступают между собой. Только в обществе, общаясь с другими людьми, индивид, принадлежащий к роду Homo sapiens, может стать человеком в полном смысле слова. Понятие «человек» отражает, прежде всего, то общее, что присуще всем людям.

Индивид – единичный член социальной общности (народа, общества, класса, группы) безотносительно к его реальным социальным особенностям.

Личность – интегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе включения его в систему общественных отношений, освоения им материальных и духовных продуктов человеческой культуры. Личность также имеет природную основу в виде некоторых врожденных психогенных элементов: характера, темперамента, склонностей, наблюдательности. Однако ее сущностным основанием являются социально значимые качества - взгляды, потребности, интересы, умения. Понятие «личность» отражает, прежде всего, социальные качества отдельного человека. Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования.

Индивидуальность – неповторимые самобытные черты личности. В социологии индивидуальность понимается как интегрирующее творческое начало, позволяющее индивиду не приспосабливаться к условиям, а создавать нечто новое.

Личность появляется на определенном этапе исторического развития. Первобытный человек ни в своей деятельности, ни в своем сознании не выделяет себя из родовой целостности. Развитие производительных сил и связанное с ним разделение труда делают человека особенным индивидом. Выполнение специфических функций дает ему определенную социальную роль, в свете которой он оценивается другими и на которой основывается его личное самосознание. Каждый появившийся на свет индивид становится личностью в ходе социализации, то есть в процессе освоения социальных ролей, функций, норм поведения, духовных ценностей и развития самосознания. Возможность социализации «маугли» – существ, выросших в изоляции от людей и воспитанных в сообществе животных, – носит крайне ограниченный характер и не приводит к возникновению личности. «Маугли», возвращенные в общество, смогли усвоить лишь самые элементарные навыки, овладеть устной речью, состоящей из нескольких десятков слов. Они так и не научились дружить, улыбаться, абстрактно мыс-

67

лить, вести беседу, прожив в человеческом обществе не более десяти лет [13, с. 124].

Истории известны примеры другого рода. Слепоглухие дети, обученные по специальной методике педагогом А.И. Мещеряковым, успешно включались в нормальную человеческую деятельность, достигали значительных высот в духовном развитии. Один из них – А.И.Суворов - работает научным сотрудником Института психологии Российской академии образования. Данные примеры свидетельствуют о том, что социальная среда играет решающую роль в превращении биологического существа в социальное.

Справедливости ради следует сказать и о других социологических теориях личности.

Достаточно популярной и влиятельной сегодня остается концепция личности З.Фрейда. Модель личности, созданная Фрейдом, включает три основных компонента: Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (СуперЭго).

Ид представляет собой компонент, где властвуют бессознательные инстинкты, принцип удовольствия. Две основные потребности: либидозная (сексуальная) и агрессивная – источники духовной деятельности человека. Так как удовлетворение этих потребностей наталкивается на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесняются, образуя область бессознательного.

Я выступает как бы посредником, промежуточным звеном в структуре личности. Оно и воспринимает бессознательные инстинкты, и подчиняется требованиям общества, пытается реализовать эти бессознательные инстинкты в приемлемой для конкретной ситуации форме.

Супер-Эго – это совокупность моральных устоев и иных норм общества, выполняющих роль своеобразного внутреннего контролера.

Эго постоянно раздирается конфликтами между ИД и СуперЭго. Они атакуют психику человека, порождая невротический тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. Поскольку по мере развития общества Супер-Эго постоянно увеличивается (от первобытных половых табу до всеобщей стандартизации и зарегулированности образа жизни), то вся человеческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза. Все, что личность творит (литература, искусство), является символизацией вытесненных в «подполье» бессознательных потребностей. Другой формой являются социальные чувства – несексуальный вариант эмо-

68

циональных отношений между членами группы – альтруистическая любовь, дружба, которые, по З.Фрейду, представляют собой превращенные формы сексуального.

Неофрейдисты отклонили учение о либидо и сублимации, сделав акцент на «социальном бессознательном», но оставили положения о защитных формах поведения и психопатологии. Сегодня в западной социологии широко используют разработанное З.Фрейдом понятие о потенциальном преступнике, который чувствует себя виноватым и поэтому склонен к отклонениям в своем поведении.

Еще одна версия объяснения личности может быть условно названа биолого-генетической. Итальянский врач Цезаре Ломброзо считал, что личность преступника предопределена его физическими чертами. Криминальный тип ассоциируется с возвратом к ранним стадиям социальной эволюции. Если человек похож на неандертальца, у него выступающая нижняя челюсть, низкий лоб и пониженная чувствительность к боли, то его лучше сразу изолировать от общества. Эту идею подхватил американский социальный психолог У. Шелдон, изучавший влияние строения тела на черты личности. Эндоморфам с умеренной полнотой и округлостью тела свойственны общительность, умение ладить с людьми. Мезоморфы – сильные и стройные – социально активны, но беспокойны и склонны к нарушению социальных норм. Эктоморфы отличаются хрупкостью тела и тяготеют к самоанализу, работе в одиночку. Некоторые современные генетики (В.П. Эфроимсон) утверждают, что карьера личности предопределена ее генотипом, поэтому ключ к повышению творческого потенциала общества в целом следует искать в развитии генной инженерии.

Бихевиористская теория личности. В основе бихевиоризма ле-

жит понимание поведения человека как совокупности двигательных и сводимых к ним вербальных ответов (реакций) на воздействие внешней среды (стимулы). Изменение личностного поведения выводится из процесса научения, понимаемого как стимуляция желаемых действий.

В качестве стимулов может использоваться знание, власть, комфорт, уважение, слава, деньги, доброжелательное отношение начальника и т.п., но обязательно социальное по своему источнику. Чем более ценно для личности вознаграждение, тем чаще она будет демонстрировать соответствующее поведение. Таким образом, общество контролирует через язык, обычаи, социальные институты развитие личности в нужном направлении. Если же человек не получает признания со стороны общества (стимулы неадекватны), то он ведет себя агрессивно, нарушает дисциплину, снижает производительность труда.

69

Теория зеркального «Я». Эта концепция развивалась в рамках школы символического интеракционизма. Другие люди для личности

– зеркала, в который формируется образ «Я». Представления личности о себе есть не что иное, как синтез тех впечатлений, которые, как кажется личности, она производит на «значимых других». Самосознание личности – это совокупность оценок деятельности личности со стороны. В результате личностное «Я» раздваивается на Я–сам и Я–меня. Я- меня доминирует, так как по мере взросления люди учатся смотреть на себя глазами других. Теория зеркального «Я» подчеркивает социальную природу внутреннего мира личности. К сожалению, теоретики этого направления невольно пропагандируют конформизм, недооценивая субъективность личности и свободу выбора, ее индивидуальность.

Теория персонализма. Это теистическое направление в современной социологии и социальной философии, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности – бога. В России идеи персонализма развивали Н. Бердяев, Л. Шестов, С. Булгаков и другие мыслители. Личность обладает возможностью творить, изменять мир, быть субъектом деятельности лишь потому, что сотворена по образу и подобию некой высшей неземной силы. Человек как часть общества – это индивид. Личность же есть порыв к богу, свобода воли и проявляется только в акте творчества. Вот почему персоналисты подчеркивают принципиальную враждебность личности и общества, говорят о «неподлинности» земного существования человека. Смерть есть просветление, путь к истинному существованию души и ее обогащению. Главным способом самоутверждения личности выступает внутреннее самосовершенствование, творческое саморазвитие.

Близка к персоналистской теории астрологическая версия развития личности. Она не является научной, поэтому здесь не рассматривается. Ролевую теорию мы проанализируем несколько позже.

Стремление к слиянию с социальной общностью (и отождествлению с нею) и вместе с тем - к обособлению, проявлению творческой индивидуальности делает личность и продуктом, и субъектом социальных отношений, социального развития. Творческая активность личности как субъекта социальных отношений становится возможной и продуктивной благодаря овладению унаследованной от предшествующих поколений культурой [5, с.145]. Активность личности коренным образом отличается от активности животных. Человек – существо универсальное и свободное. Его практическая универсальность прояв-

70