социология

4.Транслирующая функция. Общество не могло бы развиваться, если бы не было возможности передавать накопленный опыт, как положительный, так и отрицательный. Каждый институт предполагает наличие механизмов социализации, овладения нормами и предупреждения поведения, разрушающего данный институт. Семья стремится привить ребенку ценности, на которые ориентированы родители, и оградить его от правонарушений, наркомании и т.п. Государство старается сделать гражданина лояльным и законопослушным.

5.Коммуникативная функция служит распространению информации внутри института. Коммуникативные возможности институтов неодинаковы. Одни специально предназначены для распространения информации (СМИ), другие препятствуют распространению информации (разведка, оборонные предприятия).

Существуют также специфические функции отдельных институтов. Например, экономические институты выполняют функции производства материальных благ и распределения. Социальные институты в сфере культуры выполняют церемониально-символические функции. Все это, по мнению американского социолога-функционалиста Р.Мертона, явные, официальные функции, принятые сообществом причастных людей, закрепляемые в системе статусов и ролей. Но есть еще и скрытые, латентные функции институтов, которые осуществляются на самом деле. Например, производство предметов потребления с помощью рекламы, распространения моды удовлетворяет потребность части общества в престижном потреблении. Купленная владельцем год назад машина физически не износилась, но более престижной уже считается другая модель. Конкретный вид одежды, отмечал Т. Веблен, носится не потому, что человеку холодно, а для идентификации с определенной социальной группой.

Могут возникнуть ситуации, когда изменившиеся социальные потребности людей не найдут адекватного отражения в структуре и функциях соответствующих социальных институтов. В результате такого несоответствия в деятельности социального института возникают дисфункции – конфликт явных и латентных функций социальных институтов. Они выражаются в неясности целей деятельности института, неопределенности его функций, понижении авторитета, трансформации отдельных функций в ритуальную деятельность (бюрократизация организации). Внешне явления дисфункции социального института могут выражаться в недостатке подготовленных кадров, материальных средств, неэффективности и непродуманности организации.

51

Дисфункции в деятельности любого социального института обнаруживаются в случае потери его главного качества – деперсонализации. Обеспечение всех функций не должно зависеть от личности тех, кто выполняет задачи, решаемые данным институтом. Оптимальность обеспечивается безличным механизмом распределения статусов и ролей. Потеря деперсонализации означает, что институт перестанет действовать в соответствии с объективными потребностями и целями, меняя свои функции в зависимости от интересов отдельных лиц, их персональных качеств и прихотей.

Неудовлетворенные социальные потребности вызывают к жизни новые силы, нормативно не регулируемые виды деятельности. Они на полузаконных или вовсе незаконных основаниях восполняют дисфункцию законных институтов. Например, если авторитет арбитражного суда низок, то предприниматели склонны для разрешения спорного вопроса обращаться к криминальным авторитетам, или использовать другие незаконные процедуры.

По мнению некоторых социологов и экономистов, социальное воспроизводство осуществляется в соответствии с институциональными матрицами, обусловленными природно-климатическими условиями жизни народа [7]. Складываясь исторически, институциональные матрицы обладают большой инерцией, приобретают характер социальной и политической традиции, ломка которых требует огромных затрат и не всегда оказывается успешной. Попытки внедрить западноевропейские институциональные матрицы (рынок, либеральная демократия, рационализм, индивидуализм) в России нередко дают парадоксальные результаты, превращаются в свою противоположность. С.Г. Кара-Мурза и С.А. Телегин утверждают, что централизованное теплоснабжение в России, где среднегодовая температура составляет минус 5,5 градусов и зима длится 6 – 8 месяцев, является естественной институциональной государственной матрицей, обеспечивающей нормальное воспроизводство социума. Переход к принципам платежеспособного спроса на тепло в нашей стране означает массовую миграцию из северных регионов и вымерзание населения [6, с. 46 - 55].

2.3 Функции культуры в социальной системе

Упорядоченность социальных связей и взаимодействий, характерная для организованного и институционализированного общества, во многом обусловлена наличием в нем социальных норм и ценностей. Каждое конкретное общество, помимо всеобщих, общечеловеческих

52

норм и ценностей, имеет и свои специфические представления о том, что полезно, важно, разрешено, а что вредно, запрещено и неважно; каким традициям и обычаям следовать, а каким нет; какие образцы поведения достойны признания, а какие должны быть отвергнуты. В этом находит свое выражение своеобразие культуры данного общества, ее важнейшей составной части – системы ценностей и норм.

Культура – очень широкое и сложное явление, находящееся в центре социологического изучения общества. Оно охватывает практически все, что создано людьми, признается и усваивается обществом. В различных областях научной деятельности было сформулировано более 250 определений культуры, в которых авторы пытаются охватить всю область действия этого социального феномена. Выдающийся английский исследователь культуры Э. Тэйлор дает следующее определение данного понятия: «Культура… слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» [16, с. 18]. Если прибавить к этому материальную культуру – жилые и производственные здания, оборудование предприятий, орудия труда, предметы культа, книги, произведения искусства, предметы быта, украшения, т.е. все то, в чем материализуются знания, ценности, умения людей, - то становится очевидным, что культура – это все, что производится, социально усваивается и разделяется членами общества. Духовная культура – это знания и идеи, законы и нормы, правила и ритуалы, ценности и традиции, язык и многое другое. Книга – объект материальной культуры, а знания и изложенные в ней идеи - часть духовной культуры; галстук – явление материальной культуры, а ритуал ношения галстука – элемент духовной культуры. Та часть материальной и духовной культуры, которая создана прошлыми поколениями людей, передана последующим поколениям, принята и усвоена ими, представляет культурное наследие.

Ядром культуры являются ценности, поскольку культура - это способ ценностного освоения действительности. Социальные ценности – это разделяемые обществом или социальной группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Значимость всех явлений как ценностей воспринимается положительно или отрицательно. Для того чтобы оценить, что значимо, а что нет, что является добром, а что злом, т.е. для выявления ценностей человек должен применить определенные мерки, критерии оценки. Культура, рассмотренная в ценностном аспекте, является особым социальным механизмом выявления,

53

систематизации, упорядочения, воспроизводства, защиты, сохранения и передачи ценностей в обществе.

Система ценностей конкретного современного общества противоречива. Одни люди являются сторонниками коллективизма и социалистического устройства общества, другие – индивидуализма и капитализма. Разные люди смыслом своей жизни считают богатство, карьеру, самореализацию в науке, искусстве и т.д. Наряду с общечеловеческими ценностями в социально неоднородном обществе можно выделить системы ценностей социальных групп (классов, слоев, поколений), социальных институтов (семьи, государства, науки), ценностей, регулирующих социальные взаимосвязи в отдельных сферах общественной жизни ( экономические, нравственные, политические). Целостную систему ценностей общества обычно называют менталитетом.

В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности:

-идеалы, представления о счастье и смысле жизни;

-витальные (терминальные) ценности (жизнь, здоровье, безопас-

ность);

-инструментальные (карьера, деньги и т.п.);

-демократические (свобода слова, национальный суверенитет);

-партикулярные (привязанность к малой родине, вера в бога);

-традиционные (самопожертвование) и современные (независимость).

По мнению руководителя Центра исследований динамики ценностей Н.И. Лапина, нарастает дробность ценностного сознания россиян. Доля традиционалистов, ориентирующихся на советский опыт, постоянно сокращается, а число сторонников либеральных ценностей увеличивается [8, 9]. Однако другие исследования свидетельствуют о предпочтении россиянами (69%) ценностей «порядка», «справедливости», «стабильности», «сильной державы» [1, с. 338 – 339].

Социальные нормы производны от социальных ценностей и основываются на них. Они отвечают уже не на вопрос о значимости явлений и процессов, не фиксируют отношение к ним, а определяют, что

икак делать. Социальные нормы – это правила поведения, ожидания

истандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определенной культуры. Люди создают множество общепринятых шаблонов поведения для различных случаев жизни.

Рассмотрим основные типы норм.

54

Традиции и обычаи. Традиция в переводе с латинского означает передача. В социологии – это механизм воспроизводства в неизменном виде социальных норм и институтов, при котором последние узакониваются самим фактом их существования в прошлом. Целесообразность воспроизводства определенного социального строя и норм, как правило, не осознается и обеспечивается многократными повторами. Универсальной формой воспроизводства общества традиции являются только в примитивных обществах. В современных обществах полем действия традиций и обычаев являются те сферы деятельности, где в меньшей степени приложимы нормы официальных институтов: этнические, бытовые и иные отношения. Обычай – также традиционно воспроизводимый элемент культуры. Как правило, обычай является неофициальной массовой социальной привычкой. Так, для рукопожатия мы, не задумываясь, протягиваем правую руку, в библиотеке громко не разговариваем, едим вилкой или ложкой и т.д. С детства каждый из нас окружен множеством элементов обыденной культуры, которые не замечает.

Нравственные нормы. Под нравственными нормами понимают идеи о сущем и должном, о правильном и неправильном поведении. При этом члены той социальной общности, где действуют нравственные нормы, разделяют веру в то, что их нарушение приведет к значительным негативным последствиям, будет подрывать всю систему социальных отношений. Нравственные нормы не изобретаются, не создаются намеренно, а кристаллизуются в повседневной групповой практике, подтверждающей правильность конкретных поступков, как способов оптимального воспроизводства и сохранения группы. Нравственные нормы основаны на вере в правильности или неправильности конкретных действий. Корни этой веры могут уходить в далекое прошлое, не иметь рационального объяснения. Нравственные нормы: не убий, не укради, не возжелай жены ближнего своего – рациональны. Для объяснения безнравственности употребления нецензурной брани («матерных слов») придется обратиться к анализу истории общества. В одних социальных группах считают безнравственным употреблять в пищу свинину, в других работать по субботам. Нравственные нормы нередко освящаются религией и передаются следующим поколениям как некие незыблемые, непререкаемые истины. В результате усвоения таких норм, нравственный контроль не допускает совершения запрещенных действий и поступков. Например, нравственный запрет на каннибализм для нормального человека превращает это действие в эмоционально невозможное.

55

Законы. Если нравственные нормы базируются на моральных запретах и разрешениях, то действие законов обеспечивается специальными институтами (милиция, суд, колонии). Социологическое исследование действия законов показывает, что они бывают эффективными, когда отражают убеждения и нравственные нормы большинства участников правоотношений. Попытки введения сухого закона в различных странах провалились. Как правило, законы становятся средством регулирования таких видов поведения, которые затрагивают интересы классов и не охватываются системой нравственных норм.

Институциональные нормы. Этот вид норм сознательно разрабатывается в виде формализованного кодекса поведения в социальных организациях. Устав университета, расписание работы и правила общения с покупателями в магазине, нормы служебного общения в фирме представляют собой типичные институциональные правила поведения.

Специфическим видом социальных норм являются стереотипы и предрассудки. Не будучи обязательными, не обеспеченные принуждением, они, тем не менее, могут функционировать автоматически и активно влияют на поведение людей на неосознаваемом уровне. Предрассудок - это сложившаяся посредством научения установка по отношению к определенным социальным общностям, основанная на негативных мнениях, намерении избегать членов группы, управлять ими или господствовать над ними. Группа-конкурент воспринимается как враждебная, ее представители наделяются чертами агрессивности, коварства (например, этнические стереотипы русских по отношению к кавказцам, евреям, или социальные стереотипы в отношении к «новым русским»). Зависимые группы с низким уровнем доходов (нищие, бомжи и т.п.) вызывают снисходительно-пренебрежительное отношение. Нейтральные или дружеские отношения порождают нейтральные или положительные стереотипы (установки в отношении к соседям, членам своей организации и т.п.).

Интерес социологов вызывают те аспекты культуры, которые связаны с решением актуальных проблем развития общества, затрагивают интересы больших социальных групп. В современной России мы можем наблюдать стремительное и агрессивное вытеснение массовой культурой классической высокой культуры. Суть массовой культуры в том, что она создается для потребления и развлечения огромной аудитории, и потому должна быть упрощенной, не требовать специального образования и навыков для потребления, производиться постоянно, изо дня в день. Типичными примерами массовой культуры являют-

56

ся мода в одежде, бесконечные телевизионные сериалы, детективные романы и т.п. Герой такой культуры мыслит формулами, предпочитает простые решения, склонен к насилию как средству достижения своих целей, является либо благородным одиночкой, либо отпетым мерзавцем. Социологи с тревогой отмечают, что нередко высокий уровень жизни в стране сопровождается уменьшением духовных запросов и засильем массовой культуры.

По отношению к господствующей культуре выделяются также субкультура и контркультура. Субкультура возрастных, профессиональных, территориальных, поселенческих, криминальных групп имеет свои ценности, особые нормы поведения, манеры общения, язык и т.п. В последние годы социологи много внимания уделяют изучению молодежной субкультуры, прежде всего неформальным молодежным объединениям. В качестве примера можно привести футбольных болельщиков, рокеров, культуристов, скинхедов, панков. Выделение различных субкультурных групп достаточно условно. Среди «металлистов» встречаются наркоманы, среди наркоманов – проститутки, среди футбольных фанатов – панки и т.д. Российский социолог С.А. Сергеев пришел к выводу о том, что многие молодежные субкультуры России дублируют западные с лагом в 4 – 6 лет [10].

Субкультура, которая находится в состоянии открытого конфликта, явной конфронтации с господствующей культурой, называется контркультурой. Этот термин принадлежит американскому социологу Т. Роззаку, который ввел его для характеристики молодежных движений Запада 60–х годов. Контркультура характеризуется протестным мироощущением, нетрадиционными формами художественного творчества, альтернативным образом жизни. Во многих странах Запада сегодня популярны альтернативистские движения и коммуны, резко противопоставляющие свои ценности официальным. Некоторые социологи полагают, что контркультура не только отличается от доминирующих образцов, но и бросает им вызов, например, субкультура террористических, преступных групп, мафии [15, 19].

Из всего вышеизложенного очевидно, что культура играет важную роль в жизни общества, которая состоит, прежде всего, в аккумуляции, хранении и передаче человеческого опыта. Она является средством институционализации общественной жизни, определяет характер и технологии социального взаимодействия. Эти роли культуры реализуются через ряд основных функций.

1. Образовательно-воспитательная функция. Именно культура делает человека человеком. В процессе воспитания и образования ин-

57

дивид овладевает предметами материальной и духовной культуры, развивает свои творческие способности, познает себя.

2.Информационная функция. Культура транслирует социальный опыт, связывает прошлое, настоящее и будущее общества, обеспечивает преемственность и адекватность понимания друг друга представителями различных поколений и эпох.

3.Интегрирующая и дезинтегрирующая функция культуры. На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э.Дюркгейм. Освоение культуры создает у членов одного сообщества чувство принадлежности к одной группе, классу, нации, сплачивает их. Но, интегрируя одни группы на основе какой-либо субкультуры, она неизбежно противопоставляет их другим. Внутри социально разделенного общества дезинтегрирующая функция субкультур порождает культурные конфликты, которые могут разрешаться как в сфере собственно духовной культуры, так и быть идеологическим обоснованием экономических и политических конфликтов.

4.Нормативно-регулирующая функция. В ходе социализации и социального взаимодействия ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания человека. Культура в целом определяет систему координат, те рамки, в которых может действовать человек в семье, в быту, на работе. Нарушение предписаний приводит

вдействие определенные санкции, которые установлены сообществом и поддерживаются силой общественного мнения, различными формами институционального принуждения.

2.4 Социокультурные системы

Таким образом, включение человека в общество осуществляется через различные социальные общности, которые каждая конкретная личность персонифицирует, через социальные институты, социальные организации и системы принятых в обществе норм и ценностей, т.е. через культуру. Общество социологами рассматривается как социокультурная система, в которой вычленяются две основные подсистемы – социальная, представляющая собой совокупность социальных отношений и связей между людьми и культурная, включающая в себя вещи, фундаментальные общественные ценности, идеи, символы, знания, верования и помогающая регулировать поведение людей. Термин «социокультурное», предложенный П.А. Сорокиным, призван подчеркнуть единство и взаимопересечение этих двух сфер общества, и определенный примат «социального», выражающего сущность исто-

58

рически определенного взаимодействия людей (общностей, объединений, групп, институтов). Ссылаясь на выводы целого ряда социологов начала нынешнего века, П. Сорокин отмечает: «Заработная плата рабочих, например, зависит не только от отношений между спросом и предложением, но и от известных моральных идей... Формы политического устройства связаны и зависят от числа и плотности населения. Разделение труда определенным образом связано с явлениями солидарности. Экономическая организация общества зависит часто от форм религиозных верований. Географические условия определенным образом влияют и на организацию производства, и на строй семьи, и на обычаи народа и т. д. Короче, в подлинной действительности все явления взаимодействия одни с другими связаны» [11, с. 89-90].

Социокультурный подход в социологии связан с выделением социетальных систем – экономических, социальных, политических, идеологических подсистем общества, которые образуют определенную иерархическую зависимость. В марксистской социологии социетальные системы рассматриваются с точки зрения определяющей роли экономической сферы жизни общества. Представители идеалистической социологии определяющей считают духовную культуру, коллективное бессознательное и т.п. Позитивизм претендует на некий третий подход, игнорируя основной вопрос философии.

Социокультурный подход к анализу общества можно конкретизировать в виде нескольких принципов [9].

1.Принцип человека активно действующего. В первом параграфе мы уже отмечали, что социальное действие понимается как компонент взаимодействия с другими субъектами.

2.Принцип взаимопроникновения культуры и социальности, который означает наличие этих двух измерений в любой человеческой общности.

3.Принцип социокультурного баланса, означающий динамическое равновесие между культурными и социальными компонентами как условие устойчивости общества; функции, структуры и общественные процессы обеспечивают равновесное удовлетворение интересов и ценностей субъектов деятельности – социальных общностей.

4.Принцип симметрии и взаимообратимости социетальных процессов. В социальной динамике общества как целостной системе всегда можно обнаружить противоречие между разнонаправленными процессами (интеграция – дезинтеграция, прогресс – регресс).

59

5.Принцип необратимости эволюции социокультурной системы. По мере удаления системы от точки равновесия нарушается симметрия процессов и структур, повышается вероятность перехода к новому, необратимому состоянию социальной системы. Выход культуры из-под контроля правящей партии в СССР привел к слому социальной структуры и началу реставрации капитализма.

Культура имеет дифференцирующее классовое, этническое, региональное, цивилизационное содержание, т.е. определенные ее элементы специально направлены на поддержание и укрепление специфических, отличающихся друг от друга объединений. Об этом свидетельствуют не только научные данные, но и обыденные наблюдения. Так, представители различных социокультурных слоев даже по внешним признакам стараются отличаться друг от друга – одеждой, речью, невербаликой. Этнические различия проявляются в языке, нравах, обычаях, обрядах. Причем, эти черты культуры, как правило, тщательно сохраняются и передаются из поколения в поколение.

Имеющаяся в обществе структура разделения труда, с одной стороны, определяет характер связей, ограничивает знания, навыки и другие элементы культуры, необходимые для выполнения определенных профессиональных видов деятельности, с другой – стимулирует выход за эти культурные границы, т.е. устанавливает социальные связи и отношения. Общественное разделение социальных функций между группами фиксирует в обществе как социокультурной системе главные источники его изменения и развития. Применительно к анализу культуры речь идет о признании того факта, что различные группы людей порождают, поддерживают и распространяют различные образы и стили жизни, ценности, моральные нормы, образцы деятельности и поведения. Результаты деятельности, предпочтений, оценок одних групп людей имеют неодинаковые социокультурные последствия для них самих и представителей других групп. Например, в обществе одни производят, другие потребляют; деятельность одних меняет жизненные условия других; смена образа действий одних становится источником напряжения и волнения других, и т.д. Трудность социологического анализа социокультурных процессов заключается также в их символическом, ритуальном характере и требует декодирования [18].

Таким образом, общество – это не простая сумма индивидов, их связей и действий, взаимодействий, отношений и институтов, а целостная социокультурная система, социальный организм, который функционирует и развивается по своим собственным законам.

60